一次尝试，据说专业性非常强。

课程定位：学术性的研究课（引导）

并非介绍某种宋朝的流行观念，而是进行学术上的导引。如，

“积贫积弱”说（出自抗战时期：钱穆先生《国史大纲》第六编两宋之部第31章标题即为“贫弱的新中央”，其下之细目则为“宋代对外之积弱不振”“宋室内部之积贫难疗”，其结论是“始终摆脱不掉贫弱的命运”），

“经济发达”说（符合西方观点）

陈寅恪“华夏文明造极说”，

但是陈寅恪对宋之研究较少。他关注在文化视角上（宋朝儒学复兴）

除非你闲着也是闲着，才来搞史学研究。

作业：做一个人物的笺注。

杭州寻宋

• 平时作业，去寻宋 比如表忠观碑 要把自己拍进去 岳王庙 “民族英雄” 冯玉祥的落款 拍跪着的张俊 太学石经 抱朴道院（韩侂胄）

去拍表忠观碑 岳王庙 太学石经 六和塔。至少3个。自选西湖十景

龙井茶是在哪边来的？北宋时期，龙井茶区已初步形成规模，当时灵隐下天竺香林洞的“香林茶”、上天竺白云峰产的“白云茶”和葛岭宝云山产的“宝云茶”已列为贡品。明嘉靖年间，有“杭郡诸茶，总不及龙井之产，而雨前细芽，取其一旗一枪，尤为珍品”的记载。

杭州的茶以龙井闻名。但是这个茶不是和尚种出来的，而是苏轼喝出来的。苏轼在龙井喝过茶，此事方闻名。至南宋，成为传统。至元明清，成为杭州的一大传统。并且从文人慢慢下沉至普通市民。

苏轼找辩才和尚喝茶，苏轼在惠州时，写了封信抱怨自己的表忠观碑没有刻。苏轼第一次来杭州做通判的时候和辩才和尚就是好朋友。

乌台诗案之后苏轼造贬。元祐年间苏轼复出，辩才和尚也回到杭州。他宣布退休，要求搬到龙井去。

岳王庙外部跪着四个人：秦桧、王氏、万俟卨、张俊。

张俊与韩世忠、刘锜、岳飞并为名将，称为中兴四将。

西湖十景

包括苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、花港观鱼、柳浪闻莺、三潭印月、双峰插云、雷峰夕照、南屏晚钟。

聚景园——柳浪闻莺

聚景园为南宋皇家园林，在西湖边清波门外，又名西园(因地处城之西)。

南宋皇家园林聚景园是西湖十景柳浪闻莺的前身。聚景园东起流福坊，西邻西湖，南至清波门，北至涌金门，规模较大，是宋孝宗致养之地，光宗、宁宗常至，孝宗曾邀太上皇赵构、太上皇后一起游园，并常在此园宴请大臣，是南宋前期至中期最受欢迎的御园。聚景园的景观主要有会芳殿、瀛春堂、揽远堂、芳华亭、花光亭（八角亭）、瑶津、翠光、桂景、艳碧、凉观、琼芳、彩霞、寒碧、花醉、澄澜等目，及柳浪、学士二桥。当时的聚景园有古韵老松、阴凉夏花、湖船绕堤、花果似景等景观，可谓四季有景，全览湖山之胜。

《咸淳临安志》就描述：

九里松嬉游园、涌金门外堤北一清堂园、显应观西斋堂观南聚景园，孝、光、宁三帝尝幸此，岁久芜圮，迨今仅存一堂两亭耳，堂扁曰鉴远，亭曰花光，一亭无扁，植红梅，有两桥曰柳浪、曰学士，皆粗见大概，惟夹径老松益婆娑，每盛夏秋首，芙蕖绕堤如锦，游人舣舫赏之，顷有侍从陆游舟过作诗咏曰：“圣主忧民罢露台，春风侧苑画常开。尽除曼衍鱼龙戏，不禁刍荛雉兔来；水鸟避人横翠霭，宫花经雨委苍苔。残年自喜身强健，又作清都梦一回。”“水殿西头起砌台，绿杨闹处杏花开。箫韶本与人同乐，羽卫才闻岁一来；首波先涵藻荇，金铺雨后上莓苔。远臣侍宴应无日，日望尧云到晚回。”

康熙御题西湖十景：

对于清朝的统治者来说，征服在文化上十分自负的江南士大夫的最好方式，就是以帝国之力还原一个南宋的西湖十景、再造并复制属于康乾盛世的西湖景观。

• 清代康熙皇帝两次巡幸西湖。康熙三十八年（1699）再次南巡时，在江南一路游山玩水，西湖成为获得康熙吟咏最多的景点，御题西湖十景。康熙将两峰插云改为双峰插云，藜院荷风改为曲院风荷，雷锋夕照改为雷锋西照，南屏晚钟改为南屏晓钟。

康熙的巡幸御题不仅促进了地方官员把西湖景观进行了美化，还将西湖十景以官方形式确定下来，地址固定化，意境具体化。杭州人高士其和浙江巡抚张泰为了给康熙御题摆放到合适位置，首次将西湖十景对应到了具体的地点。

平湖秋月

中秋节又称为“月夕”，因八月十五的月色明亮，赏月成为了南宋人主要的中秋活动。宫中帝王赏月会在宫城内的倚桂阁秋辉堂等处，达官显贵和平民百姓，也会选择登高楼广榭与家人共赏月景，欢度佳节。

南宋时的十景之一“平湖秋月”也是中秋观月的重要去处。平湖秋月并没有确切位置，只是指在西湖中泛舟，湖面如明镜一般，倒影着月色，与夜空中的明月交相辉映。

在叶肖岩的《西湖十景•平湖秋月》中便有描画此情此景，在湖中有两叶扁舟，舟上站着划船的船夫和坐在船头赏月的客人，天空一轮圆月，在空中泛起皎洁的光，沿岸也建有华丽的楼阁，被柳树和竹子包围着，楼阁前的窗前似乎也坐有赏月之人，依靠着窗栏，共度这平湖佳景。

凡能欣赏湖光月色之处皆可称为平湖秋月。现平湖秋月景址是康熙三十八年（1699）才固定下来。康熙第三次南巡，至杭州时御题西湖十景，因有安亭立碑的需要，地方大员不得不求其地以实之，遂将孤山路口望湖亭故址指为平湖秋月所在。

望湖亭始建于唐。清代，望湖亭约在顺治十四年（1657）前后被改为龙王堂。

麯院荷风

曲院风荷”旧题“麴院荷风”，景目承“苏堤春晓”。宋代的麴院是官府颇具规模的酿酒作坊，故址位于今灵隐路洪春桥一带。金沙涧为曲院制酒提供了上好的水源。此地还广种荷花，用以制曲酿酒。炎炎夏日，湖中荷花盛开，“四面水窗如染，香波酿春麴”，酒香荷香，随薰风盈溢，令人不饮自醉，从而形成了“麴院荷风”的景观。

清代，南宋西湖旧迹多已湮没无存，为迎接康熙皇帝南巡，地方大吏重建西湖十景，麴院风荷被易地重建于岳湖之畔，

“康熙三十八年构亭于跨虹桥之北，引流叠石，为盘曲之势”。

康熙在题写西湖十景时，又改“麴院”为“曲院”、“荷风”为“风荷”。

九里松旁曲院风，荷花开处照波红。莫惊笔误传新榜，恶旨崇情大禹同。

花港观鱼

花港观鱼是由花、港、鱼为特色的风景点。西湖十景之一。地处苏堤南段西侧。1964年二期扩建工程告竣后，占地面积达20公顷。全园分为红鱼池、牡丹园、花港、大草坪、密林地五个景区。与雷峰塔、净慈寺隔苏堤相望。
红鱼池位于园中部偏南处，是全园游赏的中心区域。池岸曲折自然，池中堆土成岛，池上架设曲桥，倚桥栏俯看，数千尾金鳞红鱼结队往来，泼刺戏水。

雷峰夕照

雷峰塔，初名皇妃塔，又名西关砖塔，俗称“黄妃塔” ，地处西湖风景区南岸夕照山之上，是吴越国王钱俶为供奉佛螺髻发舍利、祈求国泰民安而建，始建于北宋太平兴国二年（977年）。

北宋太平兴国二年（977年），吴越国王钱俶为供奉佛螺髻发舍利、祈求国泰民安而建一塔，高7层，名皇妃塔，后因处雷峰（夕照山）之上名雷峰塔。
北宋宣和二年（1120年），雷峰塔因战乱毁于兵火。
南宋乾道七年（1171年），佛教智友法师重修雷峰塔，为八面五层。
明嘉靖年间，雷峰塔木结构檐廊毁于兵燹，仅存赭色砖塔塔芯。
清代初期，仍为赭色砖塔，康熙帝南巡时题额“雷峰夕照”。
清代后期，雷峰塔因年久失修，愚民盗砖，塔基削弱。
民国十三年（1924年）九月二十五日，雷峰塔因塔砖盗挖过多、塔址附近汪庄造屋打桩引起震动而倒坍。
民国二十四年（1935年），建筑学家梁思成提出重建雷峰塔构思，并说明宜恢复原状。

鲁迅《论雷峰塔的倒掉》

听说，杭州西湖上的雷峰塔倒掉了，听说而已，我没有亲见。但我却见过未倒的雷峰塔。破破烂烂的映掩于湖光山色之间，落山的太阳照着这些四近的地方，就是“雷峰夕照”，西湖十景之一。“雷峰夕照”的真景我也见过，并不见佳，我以为。

然而一切西湖胜迹的名目之中，我知道得最早的却是这雷峰塔。我的祖母曾经常常对我说，白蛇娘娘就被压在这塔底下。有个叫作许仙的人救了两条蛇，一青一白，后来白蛇便化作女人来报恩，嫁给许仙了;青蛇化作丫鬟，也跟着。一个和尚，法海禅师，得道的禅师，看见许仙脸上有妖气，——凡讨妖怪做老婆的人，脸上就有妖气的，但只有非凡的人才看得出，——便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来寻夫，于是就“水满金山”。我的祖母讲起来还要有趣得多，大约是出于一部弹词叫作《义妖传》里的，但我没有看过这部书，所以也不知道“许仙”“法海”究竟是否这样写。总而言之，白蛇娘娘终于中了法海的计策，被装在一个小小的钵盂里了。钵盂埋在地里，上面还造起一座镇压的塔来，这就是雷峰塔。此后似乎事情还很多，如“白状元祭塔”之类，但我现在都忘记了。

那时我惟一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。后来我长大了，到杭州，看见这破破烂烂的塔，心里就不舒服。后来我看看书，说杭州人又叫这塔作保叔塔，其实应该写作“保俶塔”，是钱王的儿子造的。那么，里面当然没有白蛇娘娘了，然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉。

现在，他居然倒掉了，则普天之下的人民，其欣喜为何如?

这是有事实可证的。试到吴越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的?

和尚本应该只管自己念经。白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪，和别人有什么相干呢?他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒罢，——那简直是一定的。

听说，后来玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生灵，想要拿办他了。他逃来逃去，终于逃在蟹壳里避祸，不敢再出来，到现在还如此。我对于玉皇大帝所做的事，腹诽的非常多，独于这一件却很满意，因为“水满金山”一案，的确应该由法海负责;他实在办得很不错的。只可惜我那时没有打听这话的出处，或者不在《义妖传》 中，却是民间的传说罢。

秋高稻熟时节，吴越间所多的是螃蟹，煮到通红之后，无论取那一只，揭开背壳来，里面就有黄，有膏;倘是雌的，就有石榴子一般鲜红的子。先将这些吃完，即一定露出一个圆锥形的薄膜，再用小刀小心地沿着锥底切下，取出，翻转，使里面向外，只要不破，便变成一个罗汉模样的东西，有头脸，身子，是坐着的，我们那里的小孩子都称他“蟹和尚”，就是躲在里面避难的法海。

当初，白蛇娘娘压在塔底下，法海禅师躲在蟹壳里。现在却只有这位老禅师独自静坐了，非到螃蟹断种的那一天为止出不来。莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么?

活该。

一九二四年十月二十八日。

鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》

从崇轩先生的通信 (二月份《京报副刊》)里，知道他在轮船上听到两个旅客谈话，说是杭州雷峰塔之所以倒掉，是因为乡下人迷信那塔砖放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢凶化吉，于是这个也挖，那个也挖，挖之久久，便倒了。一个旅客并且再三叹息道：西湖十景这可缺了呵!

这消息，可又使我有点畅快了，虽然明知道幸灾乐祸，不像一个绅士，但本来不是绅士的，也没有法子来装潢。

我们中国的许多人，——我在此特别郑重声明：并不包括四万万同胞全部!——大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。凡看一部县志，这一县往往有十景或八景，如“远村明月”“萧寺清钟”“古池好水”之类。而且，“十”字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，其势力早不在“!”形惊叹亡国病菌之下了。点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。现在西湖十景可缺了呵!“凡为天下国家有九经”，九经固古已有之，而九景却颇不习见，所以正是对于十景病的一个针砭，至少也可以使患者感到一种不平常，知道自己的可爱的老病，忽而跑掉了十分之一了。

但仍有悲哀在里面。

其实，这一种势所必至的破坏，也还是徒然的。畅快不过是无聊的自欺。雅人和信士和传统大家，定要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后已。

无破坏即无新建设，大致是的;但有破坏却未必即有新建设。卢梭，斯谛纳尔，尼采，托尔斯泰，伊孛生等辈，若用勃兰兑斯的话来说，乃是“轨道破坏者”。其实他们不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹死。孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神;但可惜太聪明了，“祭如在祭神如神在”，只用他修《春秋》的照例手段以两个“如”字略寓“俏皮刻薄”之意，使人一时莫明其妙，看不出他肚皮里的反对来。他肯对子路赌咒，却不肯对鬼神宣战，因为一宣战就不和平，易犯骂人——虽然不过骂鬼——之罪，即不免有《衡论》(见一月份《晨报副镌》)作家TY先生似的好人，会替鬼神来奚落他道：为名乎?骂人不能得名。为利乎?骂人不能得利。想引诱女人乎?又不能将蚩尤的脸子印在文章上。何乐而为之也欤?

孔丘先生是深通世故的老先生，大约除脸子付印问题以外，还有深心，犯不上来做明目张胆的破坏者，所以只是不谈，而决不骂，于是乎俨然成为中国的圣人，道大，无所不包故也。否则，现在供在圣庙里的，也许不姓孔。

不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。但悲壮滑稽，却都是十景病的仇敌，因为都有破坏性，虽然所破坏的方面各不同。中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。所有的，只是喜剧底人物或非喜剧非悲剧底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各带了十景病。

然而十全停滞的生活，世界上是很不多见的事，于是破坏者到了，但并非自己的先觉的破坏者，却是狂暴的强盗，或外来的蛮夷。狁早到过中原，五胡来过了，蒙古也来过了; 同胞张献忠杀人如草，而满洲兵的一箭，就钻进树丛中死掉了。有人论中国说，倘使没有带着新鲜的血液的野蛮的侵入，真不知自身会腐败到如何!这当然是极刻毒的恶谑，但我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了，暂一震动，终于请他作主子，在他的刀斧下修补老例;内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。再来翻县志，就看见每一次兵燹之后，所添上的是许多烈妇烈女的氏名。看近来的兵祸，怕又要大举表扬节烈了罢。许多男人们都那里去了?

凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。

但当太平时候，就是正在修补老例，并无寇盗时候，即国中暂时没有破坏么?也不然的，其时有奴才式的破坏作用常川活动着。

雷峰塔砖的挖去，不过是极近的一条小小的例。龙门的石佛，大半肢体不全，图书馆中的书籍，插图须谨防撕去，凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。正如雷峰塔倒掉以后，我们单知道由于乡下人的迷信。共有的塔失去了，乡下人的所得，却不过一块砖，这砖，将来又将为别一自利者所藏，终究至于灭尽。倘在民康物阜时候，因为十景病的发作，新的雷峰塔也会再造的罢。但将来的运命，不也就可以推想而知么?如果乡下人还是这样的乡下人，老例还是这样的老例。

这一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。

岂但乡下人之于雷峰塔，日日偷挖中华民国的柱石的奴才们，现在正不知有多少!

瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别;应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦难，只要观人，省已，凡言动中，思想中，含有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。

一九二五年二月六日。

南屏晚钟

“南屏晚钟”即指南屏山净慈寺傍晚的钟声，南屏山在杭州西湖南岸、玉皇山北，九曜山东。主峰高百米，林木繁茂，石壁如屏，北麓山脚下是净慈寺，傍晚钟声清越悠扬。

三潭印月

岛南湖中建成有三座石塔，相传为苏东坡在杭疏浚西湖时所创设(现有石塔为明代重建)。而有趣的是塔腹中空，球面体上排列着五个等距离圆洞，若在月明之夜，洞口糊上薄纸，塔中点燃灯光，洞形印入湖面，呈现许多月亮，真月和假月其影确实难分，夜景十分迷人，故得名“三潭印月”。

弘治年间（1487-1505）水心保宁寺及三塔惨遭毁坏，三潭印月景观一度消失。正德三年（1508）再次疏浚西湖时，湖中己无任何人工岛屿或构筑物，三塔“惟北塔一基略存”。

湖中建三塔则是在天启元年（1621）左右，“池外造小石塔三座，谓之三潭”，既不在宋代三塔原来的位置，也不承担宋塔的功能，只是为延续湖中三塔的历史景观而建，以文化传承和审美为主要诉求。

清初，西湖再次淤塞，“两堤六桥及诸名胜，倾圮相望”，三塔也随之毁废，直到康熙第二次南巡时“于放生池南重建三塔”。

断桥残雪

关于断桥的几种说法：

1. 明代《西湖游览志》戏说，断桥是由于孤山延伸来的白堤，到此逢桥而断才得名的，但这很是牵强。
2. 人们一路从平湖秋月走来，白堤至此而断，故称断桥，如此却少了意境。
3. 冬日雪霁，伫立断桥举目四望，残雪似银，冻湖如墨，黑白分隔，格外动人心魄，故而，称其为“断桥残雪”，由来只是字面解释。
4. 明末的张岱却别立一说，他在《西湖梦寻》是写道：白堤上沿堤植桃柳，“树皆合抱，行其下者，枝叶扶苏，漏下月光，碎如残雪”。意向言“断桥残雪”，说的是月影，有闭门造车之嫌疑。
5. 断桥位于外湖和北里湖间，视野开阔，是冬天观赏西湖雪景最佳处所。每当瑞雪初晴，站在宝石山上眺望，桥的阳面已冰消雪化，湖波荡漾，所以向南面望去“雪残桥断”，而桥的阴面却还是白雪皑皑，故从北面望去，“断桥不断”，这个有和实际不相符合，只是猜想。

西泠印社

宫廷政治

宋代史料

《宋史》《宋史翼》（对《宋史》的增补）

《宋会要辑稿》

《东都事略》（北宋纪传体）

《续资治通鉴长篇》（系统梳理，而且会告诉你出处。正文主要依靠实录和国史）

《隆平集》

《皇宋通鉴长编纪事本末》

《太平治迹统类》

《宋太宗实录》

《建炎以来系年要录》

《三朝北盟汇编》

《宋大诏令集》

《临安志》

太祖太宗

斧声烛影与弑兄篡位

祖宗潜耀日，尝与一道士游于关河，无定姓名，自曰“混沌”，或又曰“真无”，每有乏则探囊金，愈探愈出。三人者每剧饮烂醉。生善歌《步虚》为戏，能自引其喉于杳冥间作清征之声，时或一、二句，随天风飘下，惟祖宗闻之，曰“金猴虎头西，真龙得其位。”至醒诘之，则曰：“醉梦语，岂足凭邪？”至膺图受禅之曰，及庚申正月初四日也。自御极不再见，下诏草泽遍访之，或见于轩辕道中，或嵩洛间。后十六载，乃开宝乙亥岁（976年）也，上已祓禊，驾幸西沼，生醉坐于岸木阴下，笑揖太祖曰：“别来喜安。”上大喜，亟遣中人密引至后掖，恐其遁，急回跸与见之，一如平时，抵掌浩饮。上谓曰：“我久欲见汝，决克一事。无他，我寿还得几多在？”生曰：“但今年十月廿日夜，晴，则可延一纪；不尔，则当速措置。”上酷留之，俾泊后苑。苑吏或纪见宿于木末鸟巢中，止数日不见。帝切切记其语。至所期之夕，上御太清阁四望气。是夕果晴，星斗明灿，上心方喜。俄而阴霾四起，天气陡变，雪雹骤降，移仗下阁。急传宫钥开端门，召开封王（赵光义），延入大寝，酌酒对饮。宦官、宫妾悉屏之，但遥见烛影下，太宗时或避席，有不可胜之状。饮讫，禁漏三鼓，殿雪已数寸，帝引拄斧截雪，顾太宗曰：“好做，好做！”遂解带就寝，鼻息如雷霆。是夕，太宗留宿禁内，将五鼓，周庐者寂无所闻，帝已崩矣。太宗受遗诏于柩前即位。逮晓登明堂，宣遗诏罢，声恸，引近臣环玉衣以瞻圣体，玉色温莹如出汤沐。

——《续湘山野录》

“烛影”是宋太祖兄弟两人饮酒的身影，“斧声”是宋太祖持斧铲除殿上积雪的声音。

《宋史·太祖本纪》：“癸丑夕，帝崩于万岁殿，年五十，殡于殿西阶。”

《续湘山野录》:“上御太清阁四望气。……俄而阴霾四起，天气陡变，雪雹骤降，移仗下阁。急传宫钥开端门，召开封王，即太宗也。延人大寝，酌酒对饮。宦官、宫妾悉屏之，但遥见烛影下，太宗时或避席，有不可胜之状。饮讫，禁漏三鼓，殿雪已数寸，帝引柱斧戳雪，顾太宗曰：‘好做，好做！’遂解带就寝，鼻息如雷霆。是夕，太宗留宿禁内，将五鼓，伺庐者寂无所闻，帝已崩矣。太宗受遗诏于柩前即位。”

由于没有第三人在场，因此一直以来都有赵光义弑兄登基的传说。

• 张守真神降

初，有神降于盩（zhou）厔县民张守真家，自言：“我天之尊神，号黑杀将军，玉帝之辅也。”守真每斋戒祈请，神必降室中，风肃然，声若婴儿，独守真能晓之，所言祸福多验。守真遂为道士。上不豫，驿召守真至阙下。壬子，命内侍王继恩就建隆观设黄箓醮，令守真降神，神言：“天上宫阙已成，玉锁开，晋王有仁心。”言讫不复降。

——《国史·符瑞志》，稍增以杨亿《谈苑》

司马光《涑水纪闻》记载：

“君倚曰：太祖初晏驾，时已四鼔，孝章宋后使内侍都知王继隆召秦王德芳，继隆以太祖传位晋王之志素定，乃不召德芳，而以亲事一人径趋开封府召晋王。见医官贾德玄坐于府门，问其故，德玄曰：“去夜二鼓，有呼我门者，曰晋王召，出视则无人，如是者三。吾恐晋王有疾，故来。”继隆异之，乃告以故，叩门与之俱入见王，且召之。王大惊，犹豫不敢行，曰：“吾当与家人议之。”入久不出，继隆趣之，曰：“事久，将为他人有。”遂与王雪中步行至宫门，呼而入。继隆使王且止其直庐，曰：“王且待于此，继隆当先入言之。”德玄曰：“便应直前，何待之有？”遂与俱进。至寝殿，宋后闻继隆至，问曰：“德芳来耶？”继隆曰：“晋王至矣。”后见王愕然，遽呼官家曰：“吾母子之命，皆托官家。”王泣曰：“共保富贵，无忧也。”

暗示太祖崩时唯有宋后在旁，太宗不在宫中，此说日后也为南宋学者李焘所采，编入《续资治通鉴长编》中。司马光称宋太祖驾崩，已是四鼓时分，宋皇后派宦官王继恩召秦王赵德芳入宫，但王继恩却往开封府衙门召赵光义，晋王的亲信左押衙程德玄己在门口等候。赵光义闻后大惊，说“吾当与家人议之。”王继恩劝他赶快行动，以防他人捷足先登，赵光义便与王继恩、程德玄三人于雪地步行进宫。

知乎上的一篇相关文章：

由于清代以后将“烛影斧声”误读为宋太宗弑兄说的出现，论者一般以这段记载作为赵光义交接内侍，截胡太祖皇子赵德芳继位的证明。可问题是，这段记载中从最初开始就有一个重大的破绽——为什么宋皇后要深夜急招赵德芳？

从正常流程上来说，宋太祖去世时实质上的储君是晋王赵光义，另外还有两府宰执，这都是必须要在皇帝驾崩后第一时间后通知的。

当然，赵德芳确实是太祖的皇子，若理解为单纯只是见父亲最后一面未尝不是人情。但问题是——为什么宋皇后只召见了赵德芳？

即使不考虑太祖的两位兄弟赵光义、赵廷美，被召见这位赵德芳还有一个兄长赵德昭，是什么促使宋皇后跳过这些皇族，单单召见了一个赵德芳？

问题提出之后，我们再回头看一看此时赵宋宗室的情况。

从家世上来说，太祖皇帝一共有四个儿子，长子和三子都早丧，留下的两个儿子，一是老二德昭，二就是老四——注意，不是老八——德芳

先说赵德昭，因为大哥早死，他就是实际上的长子。而且，他的生母是贺皇后，是正宗的嫡子。

而赵德芳呢？不但是幼子，生母也没有明确记载。但是太祖所立的皇后中，贺皇后所生三人均有记载，而王皇后的子女全部夭折，至于宋皇后年龄太小。所以赵德芳必然是庶出的庶子，相比德昭起来不受重视也是正常的。

德昭大德芳八岁，但是在他十六岁出阁后，德芳却不这皇宫中唯一的皇子。从宋史宗室传中可以整理出，当时养育在宫中的赵家宗室有：

1、赵德芳，太祖幺子，十七岁；

2、赵德彝，廷美三子，九岁；

3、赵德昌（真宗），光义三子，八岁；

4、赵惟吉，德昭次子，六岁。

德芳作为太祖亲生的皇子，自然不必多说。另外三个孩子，却分别出自光义、廷美、德昭三家，都是由太祖本人亲自选定，接入宫中养育。不偏不倚从金匮盟中所规定的三家继承人中，各挑选一人在宫中养育，这或许可以从侧面证实金匮之盟的真实性。（宋代皇室玉碟对赵氏兄弟三家子孙同格对待，我们可以猜测最初的设计可能是类似德川将军家御三家的继承模式）

——那么，这四个孩子中，太祖对他们的态度是怎么样的呢？

太祖最宠爱的应当是赵惟吉——“生甫弥月，太祖命辇至内廷，择二女媪养视之，或中夜号啼，必自起抚抱。三岁，作弱弓轻矢，植金钱为的，俾之戏射，十发八中，帝甚奇之。五岁，日读书诵诗。帝尝射飞鸢，一发而中，惟吉从旁雀跃，喜甚，帝亦喜，铸黄金为奇兽、瑞禽赐之。常乘小乘舆及小鞍鞁马，命黄门拥抱，出入常从”

其次，则应该是后来的真宗皇帝赵德昌——“太祖爱之，育于宫中。尝登万岁殿，升御榻坐，太祖大奇之，抚而问曰‘天子好作否？’对曰‘由天命耳。’”——当然，这只不过是孩童戏言，太祖和幼小的真宗当时都未必会当真。但是太祖带着幼童在御座上玩耍，对这个侄子的宠爱也可见一斑。

然而，德芳也好、德彝也好，并没有在史料里留下任何太祖特别对待的记录

那么，抛开和这些小屁孩争宠的游戏，进入成年人的世界看一下吧

开宝六年，赵德芳年满17正式出阁。那么，当时的几位成年宗室是什么地位呢？

皇弟光义：晋王、同平章事、中书令、开封府尹（后改东都留守）

皇弟廷美：检校太保、待中、京兆尹、永兴军节度使

皇子德昭：检校太傅、同中书门下平章事、兴元尹、山南西道节度使

皇子德芳：贵州防御使

很显然，在这四人中可以划分为三层：1、赵光义，不但是唯一的亲王，更是首都的长官；2、赵廷美、赵德昭，检校官+宰相衔+节度使+重要城市尹守；3、显然就是刚刚成年，还没有积累起任何政治资源的赵德芳了

因为根据金匮之盟的“三传约”——“命太祖传位太宗，太宗传之廷美，而廷美复传之德昭”。其中涉及到的皇位继承人对象只有光义、廷美、德昭三人。本来就生为庶子的德芳不可能介入这个皇位继承，使之更加复杂化。

显然，无论在宫中、还是在朝廷，开宝九年的赵德芳混得都不怎么如意，那么他此次又是如何卷入太祖去世的疑案的呢？这要从另一个关键人物，宋皇后说起——

宋皇后，河南洛阳人，父亲是三朝大臣宋偓，母亲则是后汉的永宁公主，所以从小就经常有机会入宫觐见。乾德五年，15岁的她第一次被太祖皇帝召见，并且赐予了冠帔。两年后，太祖正式纳宋氏入宫为皇后，那一年，她17岁。

从入宫为后起，年轻的宋皇后就得到了赵官家的宠爱……只是整整八年过去了，肚子都没有任何隆起来的征兆。对后宫的女人来说，母凭子贵，为皇帝养育子女就是立身的唯一手段。但是，官家一天天老去，宋皇后却始终不能没有孩子。对这个年轻的女人来说，她的未来无疑是相当值得担忧的。

而更恐怖的还不在此——天下人都知道，当今的皇储是赵官家的弟弟晋王光义，根据某些道听途说的消息，官家的母亲杜太后临终前曾经定下“官家——光义——廷美——德昭”的继承人顺序。也就是说，如果有一天太祖驾崩，那么继位的晋王光义即使仍然会善待这个嫂嫂，但是为了避嫌，她的结局必然是被打入冷宫，悲惨地渡过剩余的青春

至于太祖的孩子们，她入宫那一年，皇子德昭已经出阁，留在宫里的只有九岁的皇子德芳。作为皇后，有养育皇帝子女的责任。德芳的母亲或许只是某个无名的宫女，四岁之前都是由王皇后养育的，王皇后去世后五年，才终于重新有了宋皇后这个“母亲”。而这八年来，没有生下一儿半女的宋皇后，也只有将赵德芳当作亲生儿子来养育。与赵德芳的这层关系，或许就是太祖驾崩的那个雪夜，宋皇后召见他的缘由。

那么，如果没有负责传召德芳的阉党王继恩向赵光义报信，赵德芳能不能就此顺利入宫呢？且来看几个的例子——

真宗不豫，李迪与宰执以祈禳宿内殿。时仁宗幼冲，八大王元俨素有威名，以问疾留禁中，累日不出。执政患之，无以为计。偶翰林司以金盂贮熟水，曰：“王所需也。”迪取案上墨笔搅水中尽黑，令持去，王见之，大惊。意其毒也，即上马驰去。

皇弟雍王颢问疾，辄穿帐径至皇太后所语，见宫嫱不避，神宗数怒目视之，颢无复忌惮……元丰八年，神宗寝疾益甚，会确母入禁中，皇后使谕确，外托主兵官燕达等辅立皇太子。逮神考升遐，宿卫於内东门。百官朝晡临，由垂拱殿入，皇族亲王由内东门入。达谓人曰：“天子新即位，我坐甲於此，以备非常，万一有奸人随皇族而入，则事起不测，又岂能人人辩之。”

宣和末，祐陵欲内禅，称疾作，另召东宫。先是，钦宗在朱邸，每不平诸幸臣之恣横。至是，内侍数十人拥郓王楷至殿门，时何瓘以殿帅守禁卫，仗剑拒之，郓王趋前曰：‘太尉岂不识楷耶？’瓘指剑以示曰：‘瓘虽识大王，但此物不识耳！’楷惶恐辟易而退。始亟促钦宗入立

以上三个案例，分别是真宗病危、神宗驾崩、以及徽宗内禅时所发生的，而对象分别是真宗兄弟赵元俨、神宗兄弟赵颢、徽宗皇子赵楷，可以说是三起未遂的皇室政变。而太祖驾崩夜，同样是类似的情况。

论者皆以为太宗抢先入宫，而视其为实施政变的主体。然而究其经过，当晚最初破坏规则，打算以宗室秘密单独入宫的，却并非是太宗，而是宋皇后-赵德芳两人。综合上面的案例来看，这正是皇位交替之际的最大忌讳。而对于以上三位未遂政变的当事人，宰执管军的态度们也是异常强硬，或以下毒暗示，或坐甲仗剑以对，最终逼的对方退缩

显然，宋皇后传召赵德芳在太祖驾崩夜独自入宫，势必要做好面对同样风险的准备。

真宗朝

真宗的大事主要有两件，一个是澶渊之盟，另一个是天书。