中国古代文学史笔记

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其实我以为这个大一上就会学的。

中国古代文学史

专书：《诗经》20篇，在笔记上呈现出来；《毛诗正义》卷一；或者《诗经注析》

《左传》—— 杨伯峻先生《春秋左传注》，好好读前言。

《庄子》—— 郭庆藩《庄子集释》，重点读内七篇。

《楚辞》——《楚辞补注》，至少把离骚背下来

读书笔记，可以是围绕某问题做的思考的综述。

历年卷

2023-2024年度

一、名词解释：（共20分，5分/道）
1.风雅颂
2.香草美人
3.建安风骨
4.左思风力

二、简答题：（共30分，15分/道）
1.请简论汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的特点
2.请简论永明体的特点及其诗歌史地位

三、鉴赏题：（20分，2选1）
1.《诗经·豳风·七月》
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豣于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。

2.庾信《拟咏怀二十七首》其十八
寻思万户侯，中夜忽然愁。琴声遍屋里，书卷满床头。
虽言梦蝴蝶，定自非庄周。残月如初月，新秋似旧秋。
露泣连珠下，萤飘碎火流。乐天乃知命，何时能不忧。

四、论述题：（30分，2选1）
1.请从文学史的角度论述魏晋时期“文学的自觉”
2.请论述陶渊明其人、其文及其文学史地位的形成

2022-2023年度

一、专书精读考察（任选1题作答，共30分）
1、简述《春秋左传》或《史记》的经典注本、注家、版本及该书的著述体例、主要思想及阅读体验。
2、简述《庄子》的经典注本、注家、版本及该书的著述体例、主要思想及阅读体验。

二、作品鉴赏（任选2题作答，共40分）
1、《诗经·王风·黍离》
2、《楚辞·九歌·山鬼》
3、《汉乐府·东门行》
4、庾信《拟咏怀二十七首》其十八

三、论述题（任选1题作答，共30分）
1、从文学史的角度，谈谈你对“魏晋文学”自觉的理解。
2、试述陶渊明的文学成就及其经典化历程。

2021-2022年度

一、名词解释
1、四家诗
2、汉大赋
3、建安风骨
4、左思风力
5、永明体
二、简答题
1、简析汉乐府“感于哀乐，缘事而发”
2、简析陶渊明艺术成就
三、诗歌赏析
《楚辞·九歌·山鬼》
四、论述题
1、结合作品，论述《庄子》的“三言”艺术魅力，对后世的影响
2、结合作品，赏析《史记》+对其感想

2020-2021年度

1.填空题
春秋三传哪三传？

世说新语时代，作者？

刘向关于战国纵横家的著作是？

两都赋作者？

2.名词解释

香草美人

春秋笔法

汉代四家诗

永明体

3.简答题
汉大赋的艺术特点和创作手法和文学地位，要求举例说明

汉乐府诗缘事缘情的特点

4.作品赏析
古诗十九首，第一句是“驱车xxx”，内容大致是写作者来到墓地，然后反思人生苦短，决定及时行乐

5.论述题，三选二

九歌的巫文化和艺术特色

魏晋文学自觉

陶渊明本人和作品

序言：文学史的性质、任务和研究方法

一、文学史是文学的历史：历史与美学的统一

  1. 文学史具有“史”的属性

    1903年《奏定大学堂章程》规定京师大学堂设立文学史课程

    次年 林传甲《中国文学史》

    学科 科学

    整个现代化历史进程所决定的

    陈平原《作为学科的文学史》《假如没有“文学史”》

    “史”的意识和脉络源流：节点

三古 七段

  • 上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）
    第一段：先秦；
    第二段：秦汉；

  • 中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）
    第三段 魏晋至唐中叶（天宝末）；
    第四段：唐中叶至南宋末；
    第五段：元初至明中叶（正德末）

  • 近古期：明中叶至五四运动（16-20世纪初）
    第六段：明嘉靖初至鸦片战争；
    第七段：鸦片战争至五四运动。

  1. 动态的历史过程

德国文学理论家尧斯《文学史作为对文学理论的挑战》：

“对话特性”，即文学作品是由历代读者与文本之间的对话创造出来的，而文学的历史性就存在于这些读者对作品的接受之中。
（《美学文艺学方法论续集》百花文艺出版社，1987年第346-347页）

怎样对话？

  1. 审美的文学批评：

以语言为表述方式的审美文化形态

梁启超《中国历史研究法》东方出版社1996年：“做文学史，要对于文学很有趣味，很能鉴别的人才可以做。”

法国文学史家郎松《文学史方法》：

历史学家处理的对象是过去——今天只能靠一些残存的迹象或碎片来再现的过去。我们的对象也是过去，但这是今日依然存在的过去；文学这个东西既是过去也是现在。（《朗松文论选》第4页百花文艺出版社2009年）
文艺理论
《文心雕龙》《诗品》

二、 文学史的基本任务

  1. 文学史的主要构成要素：

美国学者M.H.艾布拉姆斯《镜与灯–浪漫主义文论及批评传统》：文学四要素——世界、作家、作品和读者.

作品： a.语言
口头文学 歌谣 神话

闻一多《歌与诗》歌 抒情 “诗”记事 志

“饥者歌其食,劳者歌其事”

b.文字
《淮南子·本经训》:
昔者仓颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。
圣经《新约·约翰福音》
In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
太初有道，道与神同在。

c.早期书面文学
成熟的书面文学
《郭沫若全集·文学编》：
从《书经》《诗经》《甲骨文》《金文》证明春秋以前的文字均系古文言体，春秋以后变为焉、哉、乎、也的语文体。
载体
商周古体文言 《尚书》 甲骨卜辞 青铜铭文
春秋新文言 战国始以竹帛代口耳
体裁 风格

作家 生平事迹 精神气质 知人
世界 社会背景 外部研究 论世
读者 接受美学
专注文本 新批评
沃尔夫冈伊瑟尔 文本召唤结构 空白
姚斯 期待视域
专业读者
《论语》子曰:“人能弘道，非道弘人。”

  1. 文学（现象）之成因以及文学史之内在规律

理论提升

 刘勰《文心雕龙·时序》：

文变染乎世情，兴废系乎时序。时运交移，质文代变。

通变 萧子显《南齐书·文学传论》：

“若无新变，无以代雄。”

三、文学史撰述的多样性

文学史的建构、书写：

通史、断代史

不同体裁的文体史、类型史

《剑桥文学史》孙康宜、宇文所安三联 2013年版

文学文化史:
·物质文化发展，如手抄本文化、印刷文化、杂志与报纸副刊等；
·文学史的有机整体性、对倾向和潮流的梳理；
·文学、文化的历史自主性;
·文本的不确定性：作者问题、文学的接受史、印刷文化、选集的编纂，文本的制作、流传与改写.

推荐文学史及参考书目：

1.袁行霈《中国文学史》（四卷本），高等教育出版社。
2.游国恩《中国文学史》，人民文学出版社。
3.郭预衡《中国古代文学史》，上海古籍出版社。
4.章培恒、骆玉明主编《中国文学史》，复旦大学出版社。
5.钱志熙《中国诗歌通史》魏晋南北朝卷，人民文学出版社。
6.马积高《赋史》，上海古籍出版社。
7.北京大学中国文学史教研室选注《魏晋南北朝文学史参考资料》，中华书局版。
8.朱东润《中国历代文学作品选》，上海古籍出版社。

第一章 上古传说文学

先秦文学史的特点和难点

  1. 时间跨度广

三皇、五帝、夏、商、周、春秋、战国-公元前221秦

《三字经》：

自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤。周武王，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。始春秋，终战国。五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并。

  1. 综合性
    文字学、历史、思想史、哲学史、文化学、考古学、人类学、社会学.
    张光直 《美术神话与祭祀》
    王 和 《中国早期国家史话》《历史的轨迹》
    苏秉琦 《中国远古时代》《中国文明起源新探》
    郑杰祥 《夏史初探》
    张光直 《商文明》
    许倬云 《西周史》
    童书业 《春秋史》
    杨宽 《战国史》
    夏含夷《剑桥上古史》

  2. 源头与经典性

歌谣 神话 （口头文学）
经：《诗》《书》《礼》（《乐》）《易》《春秋》
史：《左传》《国语》——史 汉
子：诸子百家 孟子 庄子 荀子 韩非子 纵横家 四家七子
集：楚辞（第一本集）“骚”——汉赋—骈赋

禇斌杰谭家健《先秦文学史》人民文学出版社1998版；
聂石樵《先秦两汉文学史》中华书局，2007版；
赵逵夫《先秦文学编年史》商务印书馆，2010版；
木斋《先秦文学演变史》人民文学出版社，2019版；
扬之水《先秦诗文史》中华书局，2009版；

第一节 初民的歌谣——口头文学及其书面化

识记：

①《尚书·尧典》、《吕氏春秋·古乐》、《诗大序》中关于上古歌谣的论述。

《尚书·尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。

《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“建帝功”，七曰“依地德”，八曰“总禽兽之极”。

《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。

②《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易·贲卦》六四爻辞。

《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。（制造弓弹打猎的生活情状）

范蠡进善射者稀，勾践询以弓弹之理，引古歌曰…… ——赵晔《吴越春秋》（东汉）

伊耆氏《蜡（用作祭祀时，读zha）辞》：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！（咒语）——《礼记.郊特牲》

各归其位，充满秩序感。

《周易·贲卦》：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。（筮辞）

神农氏或帝尧时代上古年终在郊外举行祭祀.

《礼记·郊特牲》：“伊耆氏始为蜡。”

郑玄注:伊耆氏，古天子号也。孔颖达疏:《明堂》云:‘土鼓、苇籥，伊耆氏之乐。’《礼运》云: 伊耆氏，神农也。以其初为田事，故为蜡祭，以报天也。

击壤歌：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！——皇甫谧《帝王世纪》据传为尧时八十老人所歌（皇甫谧为三国西晋时人）

沈德潜《古诗源》:帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。

其实也未必。比如凿井和耕田的断代，“帝力”这个词最早出现于甲骨文时代。

南风歌

南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。——《孔子家语·辩乐解》相传为舜所作

《孔子家语》大概是战国至汉代之间成的一部伪书。

《吕氏春秋·音初》：

禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”实则作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》《召南》。

候人兮猗，即为诗经中“二南”的先音。历史的深处总是情歌。考试分析：从文学史角度，怎么分析这四个字？

“候人”，就是等待情人的意思。而“兮”、“猗”二字，仅是做为感叹用语。有人称这首歌为中国第一首女声独唱，也有人考证，这首歌，是中国最早的一首南方民歌。这首歌另有一个名字，叫做《涂山氏妾歌》。

《诗经》、《楚辞》用“兮”这个字，都明显是受到了这首歌的影响。有“南音导其源，楚辞盛其流”之说，以后的汉赋也与之一脉相承。

作者（该部落） 作品 主题（情诗）

“候人”达意，“兮猗”传情。

卿云歌

卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。
明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。
日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。
于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。
鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。

——伏胜《尚书•大传》相传为舜所歌

创作背景：舜禅位给大禹时所作。有功成身退之感。

理解：模仿说、传情说、游戏说、巫术说、劳动说

①上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。

原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关。最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。

②原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性。

歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。

第二节 上古神话传说

  1. 神话的产生：“万物有灵” 原始思维 想象

马克思：（神话是）通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然界和社会形式本身。——《马克思恩格斯选集》

恩斯特·卡西尔（1874—1945）

《语言与神话》：

神话绝不仅仅是想象的产物。它并不是一个不健全,不正常的大脑的产物，也不是梦幻或幻想,荒谬观念和怪诞观念的聚合体。在人的思维发展过程中，神话起着十分重要的作用。它是对宇宙之谜的最初解答。它企图（虽然以一种不完全和不适当的方式）找出万物的起始和原因。因此，神话似乎不仅是幻想的产物，而且还是人类最初求知欲的产物。神话并不满足于描述事物的本来面目，而且还试图追溯到事物的根源。它想知道事物何以如此。它包含着宇宙论和一般人类学。

  1. 神话形象与早期人类社会生活与文化

母系氏族社会

万物有灵和图腾崇拜

风伯、雨师的原型，女娲、简狄的初创。

俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。——《太平御览》卷七八引《风俗通义》

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。——《淮南子·览冥训》

主题是“救世”，文学主人公是“神”

大约7万年前 印尼托巴火山“超级爆发” 导致长达1000年的结冰期

人类人口下降到10000人到5000人之间 智人被推向灭绝的边缘 人类进化出现“基因瓶颈”
埃尔斯沃思·亨廷顿 《文明与气候》
旧石器时代 20000-15000年 大洪水时代
“Younger Dryas”
古巴比伦《吉尔伽美什史诗》：
洪水伴随着风暴，几乎在一夜之间淹没了大陆上所有的高山。

  1. 夸父、精卫、嫦娥与“自然力人格化”

《山海经·海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

《大荒东经》：大荒东北隅中，有山曰凶犁土丘。应龙出南极，杀蚩尤与夸父。

《大荒北经》：大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

别林斯基《戏剧诗》：英雄在结局必须死去。“如果没有这个牺牲或死亡，他就不成其为英雄，便不能以自己个人为代价实现永恒的本体力量，实现世界的不可逾越的生存法则。”

古代传说多以悲剧收场。

汉乐府——公无渡河

公无渡河
公竟渡河。
渡河而死，
其奈公何！

陶渊明《读山海经》其九：
夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有！余迹寄邓林，功竟在身后。

精卫填海：发鸠之山……有鸟焉……是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不反，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。——《山海经·北山经》

都体现了悲剧性的抗争意识。

关于《山海经》被保存的位置：《汉书·艺文志》“十三篇”“数术·形法”类

“史部·地理”类“子部·小说家”类

鲁迅《中国小说史略》： “古之巫书”

茅盾《茅盾说神话》：《五藏山经》在东周时

《海内外经》在春秋战国之交

《荒经》及《海内经》更后 秦统一

可以看到《山海经》在历朝的地位不断下降。

陆侃如《<山海经>的著作年代》：《五藏山经》作于战国，《海经》八篇成于西汉，《大荒经》、《海内经》作于东汉至魏晋。

蒙文通《略论山海经的写作年代及其产生的地域》：《大荒经》《海经》作于西周前期，《海内》四经作于西周中期，《五藏山经》和《海外四经》作于春秋战国之交。

袁珂《中国神话史》：《大荒经》四篇和《海内经》一篇成书最早，大约在战国初年或中年；《五藏山经》和《海外经》四篇稍迟，是战国中年以后的作品

袁行霈《山海经初探》：《山经》是战国初期或中期的作品，《海经》是秦或西汉初年的作品。

  1. 射日、治水与英雄神话（新石器时代进入父系氏族社会）

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 ——《山海经·海内经》

战争神话：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。——《大荒北经》

《山海经·海外西经》：

刑天与黄帝争神

帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

《淮南子·地形训》：

“西方有形残之尸”，东汉高诱注：“一说曰：形残之尸，于是以两乳为目，腹脐为口，操干戚以舞，天神断其手，后天帝断其首也。”刘文典集解：“即《山海经》之形天也。古声天、残相近。”

  1. 上古神话的传播、流传和记录

《山海经》
毕沅《山海经》图本
《楚辞·天问》
《庄子》
《淮南子》

  • 注意到一个问题：商周变迁 “神话历史化”

司马迁《史记·五帝本纪》:学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来,而百家言黄帝，其文不雅驯，缙绅先生难言之。

这之间自然会出现人为造作或相互矛盾。《山海经·海外南经》:羿与凿齿战于寿华之野。羿射杀之，在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。

郭璞注：“凿齿亦人也，齿如凿，长五六尺，因以名云。”
《山海经图赞·凿齿赞》：尧乃命羿，毙之寿华。

——凿齿是人

逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨xī 、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜。——《淮南子·本经训》

——凿齿是怪兽

另一个例子是夔：

《山海经·大荒东经》：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

《礼记·乐记》：昔者,舜作五弦之琴,以歌南风,夔始制乐,以赏诸侯。郑玄注:“夔,舜时典乐者也。”

《韩非子》：哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰：‘虁有一足。’非一足也。”

夔究竟是人是兽是圣？出现了矛盾。

  1. 上古神话的精神、艺术及影响
  • 上古神话的主导精神：
    人的主动和意志
    神圣使命
    不屈的抗争精神

陶渊明 读山海经 “精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”

夸张、大胆与无羁的艺术想象

超现实 浪漫主义

马克思：“作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力”

王怀义《道境与诗艺:中国早期神话意象演变研究》

雅尔贝尔斯《悲剧的超越》。

识记：神话的性质(基本特性)。1.神话都是想象或幻想的；

2.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明.

3.神话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望。

4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。

理解：我国神话系统

创世神话：主要包括初民对天地开辟和人类诞生的解释（盘古开天辟地的故事《三五历纪》、女娲造人《楚辞.天问》《山海经.大荒西经》）。

自然灾害神话：表现了原始人类遭受自然灾害的经历，以及他们战胜自然灾害的愿望和伟力（女娲炼五色石补天《淮南子.览冥训》《列子.汤问》、羿的神话、鲧禹治水的故事）。

战争神话：黄帝的故事。

简单运用：神话与传说的联系与区别。联系、区别：

1.一般说来，神话的产生要比传说早；

2.神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；

3.神话具有明显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则。

在实际的存在形态上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的。

综合运用：

①我国神话的精神内涵特征：

（1）不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题；

（2）神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概；

（3）熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力；

（4）神话是一种集体创作，在流传过程中不断丰富、不断变化和成型。

②我国神话对后世文学发展的影响。

（1）神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。一方面，神话所开创的为人生的主题，事实上成了我国文学发展的主流。另一方

面，神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影响着后世文学的发展。

（2）丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。从最早的文学总集《诗经》到近现代的文学创作，从诗歌到戏曲小说，无不得到神话的滋养。

第三节 夏、商巫风与巫祝文学

夏王朝约存在于公元前21-16世纪，《尚书·夏书》：启与有扈战于甘之野，作《甘誓》

竺可桢 1926《论以岁差定<尚书·尧典> 四仲中星之年代》，认定夏朝在4000多年前
《史记·夏本纪》

真正有权威文字的是商代历史：
《史记·殷本纪》十七代三十一王 商纣
《屈原·天问》

顾颉刚《夏史研究与夏文化早期探索》
徐旭生《中国古史的传说时代》
郑杰祥《夏史初探》，中州古籍出版社，1988年版。
张光直《商文明》三联书店，2019年版。

对商朝我们讨论四个方面：殷商神话，音乐舞蹈和诗歌，殷商的散文，殷商的文学艺术的独特性及其历史作用。

（一）殷墟甲骨文

甲骨文发现于商代后期王都的遗址——殷墟(今河南省安阳市西北)。大约在公元前14世纪，商王盘庚迁都于殷。此后，直到公元前11世纪商纣亡国，在二百七十多年的时间里，这里始终是商王朝的国都。甲骨文是这一时期商代统治者的占卜记录。其中大部分是商王的占卜记录，小部分是跟商王有密切关系的大贵族的占卜记录。

趋利避祸，乞求年丰人安，是甲骨卜辞的基本主题。

商代铜器上的铭文大都很简单，多数只有一到五六个字，主要记作器者之名(多 不用私名而用族名)和所纪念的先人的称号(如父乙、祖己等)。(图7)在商代后期 的晚期阶段，出现了一些篇幅较长的铭文，但是已发现的商代铭文最长的也不过四十余字。

  • 庚申卜，贞，我受黍年？

    ——罗振玉《殷墟书契前编》三，三〇，三

  • 贞，今其雨不佳穑？

    ——罗振玉《殷墟书契后编》下，七，二

  • 贞，戍其丧人？

    ——林泰辅《龟甲兽骨文字》二，一八，二

  • 署辞 甲骨入贡之地、入贡之人、甲骨数量

  • 前辞 占卜日期 卜者名字

  • 贞辞 卜问之事

  • 兆辞 兆的次序 性质

  • 果辞 王对吉凶所下的断语

  • 验辞 实际结果

癸巳卜，殼，贞：旬亡祸？王占曰：“有祟！其有来艰。”乞（迄）至五日，丁酉，允有来艰，自西。
——罗振玉《殷墟书契菁华》

初具记事散文雏形。

商汤 盘铭：苟日新，日日新，又日新。

“铭”这一体，主要有道德的劝诫在里面。

商代音乐

《路史》：纣 北鄙之乐

《韩非子•十过》：

昔者，卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之，使人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿，明日而习之，遂去之晋。

晋平公觞之于施夷之台，酒酣，灵公起曰：“有新声，愿请以示。”平公曰：“善”。乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此道奚出？”师旷曰：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投，故闻此声者必于濮水之上。先闻此声者其国必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者音也，子其使遂之。”师涓鼓究之。平公问师旷曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商也。”

清角 清商

昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，风凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。

第二章《诗经》与周代礼乐文化

周代礼制的建立

王国维《殷周制度论》:

中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。周人制度之大异于商者，一曰“立子立嫡”之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子、臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪。

《礼记》：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙,士一庙。”

《国语·晋语》:“同姓不婚，恶不殖也”。

《礼记》：

大戴礼 西汉戴德

小戴礼 戴圣

四十九篇，以周王朝为主的秦汉以前的典章、名物、制度和自天子以下各等级的冠、昏、丧、祭、享、朝、聘等礼仪。

清孙希旦《礼记集解》

制礼作乐

周公辅成王

  • 《尚书·大传》：

一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。

周人之“礼”由祭祀之仪扩展为各种活动、交往的典礼仪节和日常服御。

  • 《周礼·春官·宗伯》：

大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。……以致鬼神祇，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。

  • 《左传·襄公四年》：

穆叔（鲁叔孙豹）如晋，报知武子（荀罃）之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子厥使行人子员问之，曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”对曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉。”

  • 《左传·襄公二十七年》：

郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也，请皆赋以卒君贶；武亦以观七子之志。”伯有赋《鹑之贲贲》（鹊之强强，鹑之奔奔。人之无良，我以为君），赵孟曰：“床笫之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。文子告叔向曰：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎？”

篇目选读

  1. 卫风•淇澳

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xian）兮，赫兮咺（xuan）兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

  • 注释
    淇：淇水，源出河南林县，东经淇县流入卫河。奥（yù）：水边弯曲的地方。
    绿竹：一说绿为王刍，竹为扁蓄。
    猗（yī）猗：美盛的样子。
    匪：通“斐”，有文采貌。
    切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修养。切磋，本义是加工玉石骨器，引申为讨论研究学问；琢磨，本义是玉石骨器的精细加工，引申为学问道德上钻研深究。
    瑟：仪容庄重。
    僩（xiàn）：神态威严。
    赫：显赫。
    咺（xuān）：有威仪貌。
    谖（xuān）：忘记。
    青：同“菁”，茂盛貌。
    充耳：挂在冠冕两旁的饰物，下垂至耳，一般用玉石制成。
    琇（xiù）莹：似玉的美石，宝石。
    会弁（kuài biàn）：鹿皮帽。会，鹿皮会合处，缀宝石如星。
    箦（zé）：堆积。
    金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。闻一多《风诗类钞》主张为铜和锡，还说：“古人铸器的青铜，便是铜与锡的合金，所以二者极被他们重视，而且每每连称。”
    圭璧：圭，玉制礼器，上尖下方，在举行隆重仪式时使用；璧，玉制礼器，正圆形，中有小孔，也是贵族朝会或祭祀时使用。圭与璧制作精细，显示佩带者身份、品德高雅。
    绰：旷达。一说柔和貌。
    猗（yǐ）：通“倚”。较：古时车厢两旁作扶手的曲木或铜钩。
    重（chóng）较，车厢上有两重横木的车子。为古代卿士所乘。
    戏谑：开玩笑。
    虐：粗暴

树立了一种先秦时代的人物风度。《毛序》：美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。

  1. 郑风 叔于田

叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。
叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。

巷无居人，是夸张的手法。

欧阳修《诗本义》：“诗人言大叔得众，国人爱之。”

朱熹《诗集传》：“或疑此亦民间男女相说之词也。”

1.识记：《诗经》是中国第一部诗歌总集。

又称《诗》或《诗三百》，汉代以后尊为“经”。收录西周初到春秋中叶诗歌305篇。包括《国风》（分为十五国风）160篇、《小雅》74篇、《大雅》31篇、《颂》（分为周颂、鲁颂、商颂）40篇。（笙诗6篇不在305之数。）

2.《诗经》的收集和编定识记：

  • 采诗说。（汉代学者）

《汉书·食货志》：

孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。

诗经学 汉代四家诗：

《汉书·艺文志》：

汉兴，鲁申公为诗训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取春秋，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家（古文经学）皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。

何休《春秋公羊传解诂》卷十六

男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。

  • 献诗说。（产生于先秦时期）

《小雅·节南山》：家父作诵，以究王讻。

《小雅·巷伯》：寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。

  • 删诗说。（汉代“孔子删诗”说，司马迁提出）

《论语·子罕》：自卫反于鲁，然后乐正，雅颂各得其所。

司马迁《史记·孔子世家》：

古者诗三千余篇，及至孔子；去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武、雅颂之音。

班固《汉书·礼乐志》：

周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，雅、颂相错，孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”

  • 今人对《诗经》编订的一般看法。

  • 鲁诗 申公 西汉（文帝）盛，东汉衰 ，因为对现实有很强的批判意义。政衰始于衽席 贤人遭贬 西晋基本失传。

  • 齐诗： 辕固生所传，他的弟子公孙弘“务正学以言，无曲学以阿世！”

中有很多谶纬 四始、五际、六情 陈乔枞：皆以明天地阴阳终始之理，考人事盛衰得失之原，言王道安危之故。先亡

  • 韩诗 韩婴 东汉 学者众多 六朝衰。《汉志》：说五字之文，至于二三万言。

  • 毛诗 鲁国毛亨、赵国毛苌 《毛诗故训传》郑玄笺 。毛诗是古文经学，前三者是今文经学。

今古文之争
刘毓庆《汉代三家诗的命运变迁》
刘毓庆、郭万金《战国<诗>学传播中心的转移与汉四家<诗>的形成》 ,《文史哲》2005年第1期；
傅刚：汉代《鲁诗》与《毛诗》略说

3.《诗经》的流传

识记：《诗经》在先秦时代的三个作用。

一是在祭祀、宴享时奏唱，二是作为外交场合言谈应对的辞令，三是作为教育的课本。

理解：《诗经》的流传。

先秦时，《诗经》本称《诗》或《诗三百》、《三百篇》，到汉代被尊为经典始称《诗经》。汉代首先传授《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家。齐、鲁、韩三家《诗》于魏晋到背诵期间相继亡佚，只有《毛诗》流传至今天。

理解：风、雅、颂的分类依据及其各自含义。

（最早明确地分类意义上指谓《诗经》的风、雅、颂，是战国末期的荀子。）

以音乐的不同作分类依据。风，指各地不同的音乐。雅，正声，王朝京畿地区的音乐，又缘于音乐的不同分为大雅、小雅。颂是宗庙祭祀用的舞曲。

王国维《说周颂》：窃谓风、雅、颂之别，当于声求之。

傅斯年《诗经讲义稿》：风为民间之乐章，小雅为周室大夫士阶级之乐章，大雅为朝廷之乐章，颂为宗庙之乐章。

《国语》引诗20次： 雅12 颂6次 风2次（在春秋战国文化语境里，雅颂的地位其实较高）

风

《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。周南、召南

孔颖达《毛诗正义》：风，风也，教也；风以动之，教以化之。

“观”卦 《象》曰：风行地上,观。先王以省方,观民,设教。

“十五国风”（邦风）：160篇

朱熹《诗集传》：国者，诸侯所封之域；而风者，民俗歌谣之诗也。

《荀子·大略》：“国风好色。” （和雅、颂相比）

朱熹《诗集传》：凡诗之所谓《风》者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。

《周南》《召南》

《大雅·常武》：“惠此南国”

《崧高》：“南国是式”“南土是保”

《鼓钟》：“以雅以南，以籥不僭”音有楚夏

《大雅·召旻》：

“昔先王受命，有如召公，日辟国百里”

方玉润《诗经原始》：
河、汝、江、汉流域 南不逾江 北不逾河 西不涉岐周

分封 天子“汉阳诸姬”召公经营 召南

《论语∙阳货篇》：子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”

《毛诗序》：周南、召南，正始之道，王化之基。

关雎

关关雎鸠（挚而有别），在河之州。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之

孔颖达疏：虽雌雄情至，犹能自别。——夫妇有别
王肃：善心曰窈，善容曰窕。
《小雅·常棣》：妻子好合，如鼓瑟琴。

《毛诗序》：关雎，后妃之德也。风之始也，所以风化天下而正夫妇焉。故用之乡人焉，用之邦国焉。后妃悦乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深。

婚姻其实是五伦的开端。在传统语境里，“夫妇”指向婚姻与家庭，是社会稳定的最小根基。

《礼记·礼运》： 饮食男女，人之大欲存焉。

《汉书•匡衡传》：

匡衡疏云：匹配之际，生民之始，万福之原。

《史记•外戚世家》：《易》基乾坤，《诗》始《关雎》……夫妇之际，人道之大伦也。

黑格尔“婚姻是伦理性的爱”

  • 五四运动 新思潮之中：

1919年胡适《新思潮的意义》：重新估定一切价值

顾颉刚 傅斯年 国故整理运动

胡适《国学季刊》第一卷第一号《发刊宣言》： 应该把诗三百还给西周、东周之间的无名诗人。

闻一多 1927《时事新报学灯》《诗经的性欲观》：《诗经》是一部淫诗。

1934《匡斋尺牍》：“明明是一本歌谣集”

郑振铎 1923年《小说月报》十四卷一期《读毛诗序》：“诗经是中国古代诗歌的总集”“诗经之说如不扫除，《诗经》之真面目，便永不得见”

因为那时候不破不立。

秦风

10篇：东周末至春秋

《汉书·地理志》：

天水、陇西，山多林木，民以板为室屋，及安定、北地、上郡、西河，皆逼近戎、狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。

无衣：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

《左传.鲁定公四年前506年》：

楚臣申包胥哭秦庭，“秦哀公为之赋《无衣》”

可以称他为秦国的军歌

陈风

10篇：舜 妫满 胡公 东周以后的作品

株林 左传宣公九年 十年 -599 陈灵公 春秋中叶

《毛诗·陈谱》：

好巫觋、祷祈鬼神歌舞之乐，民俗化而为之。

《汉书·地理志下》：

妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。

  1. 宛丘：
    子之汤（dang）兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
    坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。（郑笺：舞者所持以指麾）
    坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿（dao，翿音导，又音陶，郭璞曰：“舞者所以自蔽翳。”古代羽舞或葬礼所用的旌旗，即羽葆幢。）。

开头倒装了一下，带来了非常强的视觉冲击力，直接将我们的目光引去女巫歌荡的场景。宛若电影镜头的移动，自然能引出观者的“洵有情而无望”。女巫是人与神之间沟通的媒介，倾向是向神的。

“无冬无夏”，无论季节变化，女巫都在歌舞，观者都在凝望。

Black Is The Color Of My True Love‘s Hair

  1. 陈风 月出

《毛序》：月出，刺好色也。在位不好德，而说美色焉。
《朱熹集传》：男女相悦而相念之辞。

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠（jiao）兮，劳心悄兮。 　　
月出皓兮，佼人懰（liu）兮。舒懮受兮，劳心慅（cao）兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

马瑞辰《通释》：“窈纠……与下懮受、夭绍同为形容美好之词。”

郑风

《郑》21篇：
叔于田 将仲子 溱洧 女曰鸡鸣
子衿 出其东门 野有蔓草 狡童 褰裳

  1. 郑风·溱洧 ：

溱（zhen）与洧（wei），方涣涣兮。士与女，方秉蕑(兰)兮。女曰观乎？士曰既且（徂），且往观乎？洧之外，洵（信）訏（大）且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将（大）谑，赠之以勺药。

可见这里呈现的是一个主动、热烈的女主角形象。士反而显得更拘谨。

  • 《周礼·地官·媒氏》：媒官掌万民之判。中春二月之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。
    《墨子·明鬼》：燕之有祖，当齐之有社稷，宋之有桑林、楚之有云梦也，此男女之所属而观也。
  1. 女曰鸡鸣：

女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋（郑笺：缴射）凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩（珩璜）以赠之。知子之顺（笺：与已和顺）之，杂佩以问之。知子之好（笺：与己同好）之，杂佩以报之。

《毛序》：刺不说德也。

《风诗类钞》：乐新婚也。

昧旦：天色将明未明之际。
兴：起。视夜：察看夜色。
明星：启明星，即金星。
将翱将翔：指已到了破晓时分，宿鸟将出巢飞翔。
弋（yi 义）射：用生丝做绳，系在箭上射鸟。凫：野鸭。
言：语助词，下同。加：射中。一说“加豆”，食器。
与：犹为。宜：用适当地方法烹饪。译为烹饪
御：用，弹奏。
静好：和睦安好。
来：借为“赉”，慰劳。
杂佩：古人佩饰，上系珠、玉等，质料和形状不一，故称杂佩。
顺：柔顺。
问：慰问，问候。
好（hào耗）：爱恋。

赞美青年夫妇和睦的生活、诚笃的感情和美好的人生心愿的诗作。

传统文学塑造出婚姻里的男性往往是木讷、不善表达的。但是本诗就塑造了一个体贴和善解人意的男主人形象。这是非常难得的。

其他

  • 《邶风·击鼓》

《毛序》：《击鼓》，怨州吁也。卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。穆公 筑城漕邑

  • 《豳风·东山》

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠燿宵行。不可畏也，伊可怀也。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？

  • 《王风·君子于役》

君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！

《风》诗的作者

唐风 蟋蟀

《诗序》：“刺晋僖公”

蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。
无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿（jù，顾礼义） 。

姚际恒《诗经通论》：“观诗中‘良士’二字，既非君上，亦不必尽是细民，乃士大夫之诗也。”

魏风-园有桃

园有桃，其实之肴。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！

士大夫的忧国

雅

大雅31篇 小雅74篇。

“雅”：中原正声，产生于镐京一带。《左传·鲁昭公二十年》：天子之乐曰雅。

梁启超《释四诗名义》： “‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔。”

孙作云《论诗经的时代和地域性》《说雅》，“雅”通“夏”，夏乃西周王畿故地。

《左传襄公二十九年》季札 闻歌秦风，曰：此之谓夏声。

《毛诗正义》：雅者，正也，言王政治所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。

小雅

前十六篇：主要是宴享诸侯、赞美国君，亲亲之道、宗法之意。正雅
《鹿鸣》《彤弓》《斯干》

  • 天保

    天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。
    天保定尔，俾尔戬穀。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
    天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。
    吉蠲为饎（chì），是用孝享。禴（yuè）祠烝尝，于公先王。君曰：卜尔，万寿无疆。
    神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。
    如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。

  • 庭燎

    夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。
    夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕(hui)。
    夜如何其？夜乡晨，庭燎有辉。君子至止，言观其旂。

《毛序》：美宣王也。郑笺：诸侯将朝，宣王以夜未央之时问夜早晚。美者，美其能自勤以政事；因以箴者，王有鸡人之官，凡国事为期，则告之以时。

艾：久

哕哕：徐行有节

《尔雅》：有铃曰旂。孙注：铃在旂上，旂者画龙。

孔疏:“庭燎者,树之于庭,燎之为明,是烛之大者。”庭燎：宫廷中照亮的火炬。

《礼记·明堂位》:“鸾车, 有虞氏之路也。”

杜甫《春宿左省》：不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜如何。（门下省——左拾遗，谏官）

这首有一种静雅的感觉。

大雅

政事330年间，载道之言。

前十八篇：赞颂周先王、开国史诗。

  • 大明

    明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。

    挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。

    大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。

    天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。

    文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。

    有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。

    殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。

    牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。

写周朝军队，先写王季受天命、娶太任、生文王，再写文王娶太姒、生武王，最后写到武王在姜太公辅佐下一举灭殷的史实。

  • 卷阿

    有卷者阿，飘风自南。岂弟（kǎitì）君子，来游来歌，以矢其音。

    伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。

    尔土宇昄（bǎn）章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。

    尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。

    有冯（píng）有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。

    颙颙（yóng）卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。

    凤凰于飞，翙翙（huì）其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。

    凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。

    凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶（běng）萋萋，雍（yōng）雍喈（jiē）喈。

    君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。

卷(quan)：曲

《礼记·乐记》:广大而静，疏达而信者，宜歌大雅。

  • 云汉

    倬彼云汉，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听？

    旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬。

    旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。

    旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？

    旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯？

    旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。

    旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻卬昊天，云如何里！

    瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我。以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其宁？

  • 荡

    荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。

    文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。

    文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。

    文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。

    文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜。

    文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。

    文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。

    文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

假托周文王作以自儆并刺王室，诗人借古讽今，警告周厉王接受殷王朝灭亡的历史教训，改弦更张。各章都是以“文王曰咨，咨女殷商”开头，假托周文王慨叹殷纣王无道之词。

颂

“颂”：美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

本指舞容，作为音乐名词，特指配舞乐曲，多为宗庙祭祀活动中用乐或配舞之歌。

《周颂•维清》小序：“奏象舞也”，郑笺说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”

商颂5篇（在春秋初年） 周颂31篇（产生于西周初期） 鲁颂4篇

变风、变雅

昭王、穆王极盛转衰

《诗大序（毛诗序）》：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”

指《风》、《雅》中周政衰乱时期的作品，以与“正风”、“正雅”相对。“正”、“变”的划分，不是以时间为界，而是以“政教得失”来分的。

认为“正风”、“正雅”是西周王朝兴盛时期的作品，“变风”、“变雅”是西周王朝衰落时期的作品。

  • 小雅•北山

    陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。

    溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。

    四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。

    或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。

    或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。

    或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。

连用这么多排比，这种语言形式在《风》中鲜见。着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗。

  • 何草不黄
    何草不玄？何人不矜？哀我征夫，独为匪民。
    匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。

怨国政。《荀子·大略》：其言有文焉，其声有哀焉。

刘熙载《艺概·诗概》：小雅之变，多忧生之意。

  • 小旻

    旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之邛。

    潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡厎。

    我龟既厌，不我告犹。谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。

    哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经。维迩言是听，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成。

    国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。

    不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

旨在讽刺周朝昏庸的君主不能采纳善谋，遂致国事不可为，贤良之臣有“临渊履冰”之惧。

《诗经》的社会人生内涵

婚恋诗

  1. 歌唱爱情和婚姻的诗

理解：大胆直爽与温文典雅的两种风格。抒发恋爱和相思的甜蜜：

一种是直率、大胆而浪漫的，如《郑风·溱洧》，写春光明媚之日，

青年男女徜徉水边，相约游嬉，表达爱慕之意；《召南·摽有梅》，将一位待嫁女子焦急等待求婚、成亲的心情毫不掩饰地展露出来；《郑风·褰裳》写女子求爱的爽快、泼辣态度，毫无掩饰；《召南·野有死麇》写男女幽会嬉戏，十分大胆而浪漫。

另一种温文典雅。如《邶风·静女》，以馈赠信物抒写纯真的爱

情，娴雅美好；《周南·关睢》写青年男子爱慕采荇女子而求之不得的痛苦相思；《陈风·月出》描写月下美人的绰约风姿，咏唱自己的爱慕相思之情，明净、纯洁；《郑风·狡童》写一个姑娘寝食不安的深切相思；《秦风·蒹葭》描绘了一个美丽冷清、朦胧迷茫的抒情境界，刻画主人公徘徊追思的形象，借助于景象和意象，委婉含蓄地表达相思和追怀之情。

还有写夫妻间深挚情爱的作品。《周南·桃夭》与女子的出嫁；

《郑风·女曰鸡鸣》、《齐风·鸡鸣》表现了一对夫妇缠缠绵绵的情爱；《郑风·风雨》是写夫妇久别重逢的诗。

  1. 反映与爱情婚姻相关社会问题的诗简单运用：简要说明其具体内容。

反映爱情同礼教、社会舆论的矛盾，表现了恋爱的曲折与苦恼。如《郑风·将仲子》女畏人言。

被丈夫无情抛弃的妇女的咏唱，如《卫风·氓》控诉丈夫始乱终弃的行径，《谷风》伤怨丈夫喜新弃旧，哀怨凄切。

《卫风•伯兮》：

伯兮武兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！
焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗！

我们所爱的，常常不是一个人，而是爱情本身。那天晚上，月光才是你的真正情人。—— 莫泊桑《月光》

  1. 悼亡诗
  • 唐风·葛生

葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处！
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息！
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦！
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。

  • 邶风.绿衣

绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。

郝懿行《诗经拾遗》：“《葛生》，悼亡也。”

闻一多《风诗类钞》：“角枕、锦衾，皆敛死者所用。”

韩炳哲《爱欲之死》（Agonie des Eros）
他者本身的消亡、爱欲会激发一种自愿的忘我和自我牺牲 、“同质化地狱”

整个世界都成为“自我”的倒影，否定性和不可支配的“绝对他性”

重塑爱欲 兰波，爱欲引领和诱导思想穿越无人之境，穿越独一无二的他者。

《春秋公羊传解诂》:
男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。

《魏风·伐檀》《硕鼠》

《鄘风·相鼠》：

相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？
相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？

《毛诗序》刺在位者无礼仪 郑笺从之
《鲁诗》妻谏夫。

政治讽喻诗

对生活愤懑忧伤，发抒感慨，对政治或赞美或讥讽抨击，这类诗称为政治讽喻诗。

  1. 下层人民抨击政治的诗

简单运用：简要说明下层人民社会政治诗的具体内容。

一些诗篇揭露宫闱丑行，用一件典型事例活画出统治者令人厌恶的行止，表达人民的爱憎。如《邶风·新台》讽刺卫宣公霸占儿子的新

娘；《鄘风·墙有茨》的宫廷秽闻。《鄘风·君子偕老》、《齐风》的《南山》、《敝笱》和《陈风·株林》等。

有些诗对贵族统治者的荒淫无耻，人民极度愤慨，予以严厉批判，如《鄘风·相鼠》，用令人厌恶的老鼠，比衬出贵族统治者道德品格的低劣，表达了人民的憎恶情感。

还有不少诗篇反映了当时繁重的徭役给人民带来的苦难，抒发愤怨情绪。如《邶风·击鼓》、《王风·君子于役》，揭露繁重的徭役使百姓

骨肉生离，不得安定和生息。

一些诗作，直接描述了征夫对徭役的痛苦体验，如《豳风·东山》、《小雅·采薇》、《唐风·鸨羽》。

少数诗篇，对剥削现象表示不满，如《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》。

  1. 官史对政治表达不满的诗

简单运用：简要说明官吏对政治表达不满的诗的具体内容。

有的作品从自身的体会入笔，抱怨劳逸不均。如《邶风·北门》、《小雅·北山》。

《大雅》、《小雅》中还有一些诗作，或发抒忧国忧民的心情，或直斥高层统治者的昏庸无道。如《小雅》的《正月》、《节南山》、

《十月之交》、《雨无正》、《小》。《大雅》的《抑》、《荡》等。

  1. 抒发生活郁懑和人生忧伤的诗

简单运用：简要说明其具体内容。

一些诗抒发了生活的郁懑和人生的忧伤。如《桧风·隰有苌楚》用拟人化的手法反映出有知识的人多有生存的苦闷；《魏风·园有桃》抒写“士”人不被别人理解的苦恼；《王风·黍离》以深沉忧伤的笔调，写东周大夫家国沦丧的悲哀。这种家国哀思、黍离之悲，对后代文学影响深远。

  1. 称颂执政者的诗

简单运用：简要说明其具体内容。

一些诗作，赞美尽瘁为公的执政者。如《召南·甘棠》是人民歌颂、怀念召公的作品，《鄘风·定之方中》歌颂卫文公重建卫国的业绩、《卫风·淇奥》赞美卫武公德美才俊。

综合运用：《诗经》最具影响的两类作品——婚恋诗和社会政治讽喻诗的内容。

一、社会政治讽喻诗的内容：

1.下层人民抨击政治的诗：

①对统治者的讽刺和对治国政策的批评。a.揭露宫闱丑行，如《邶风·新台》。b.批判贵族统治者荒淫无耻，如《鄘风·相鼠》。

②反映繁重徭役带来的苦难，抒发愤怨情绪。a.如《邶风·击鼓》、《王风·君子于役》，徭役使夫妻生离。b.如《魏风·涉岵》，繁重徭役造成不人道结局。c.如《豳风·东山》，征夫对徭役的痛苦体验。

③对剥削不满。如《魏风·伐檀》《魏风·硕鼠》

2.官吏对政治表达不满的诗：

①从自身的体会入笔，抱怨劳逸不均。如《邶风·北门》；

②《小雅》、《大雅》中有一些诗作，或发抒忧国忧民的心情，或直斥高层统治者的昏庸无道。如《小雅·正月》；

3.抒发生活郁懑和人生忧伤的诗：

①《桧风·隰有苌楚》比衬隐托出人有知有识所以多有生存的苦闷。

②《魏风·园有桃》表达了“士”的人生悲哀，抒发了不被理解的苦恼。

③《王风·黍离》，是东周大夫悲叹西周沦亡之作，这诗的家国哀思，对后代文学有极其深远的影响。4.称颂执政者的诗：

赞美尽瘁为公的执政者。如《召南·甘棠》是人民歌颂、怀念召公的作品，《卫风·淇奥》赞美卫武公德美才俊。

二、婚恋诗的内容：

1.歌咏美丽的爱情。如《郑风·溱洧》写男女自由表达爱情；

①表白男女的悦慕，直率、大胆而浪漫。如《召南·摽有梅》，这是一位待嫁女子的咏唱，把女子焦急待嫁的心情毫无掩饰的展露出来。

②表现为温文典雅。如《邶风·静女》，以馈赠信物抒写纯真的爱情，娴雅美好。

2.抒写婚姻生活。如《周南·桃夭》写女子的出嫁，《郑风·女曰鸡鸣》写夫妇间缠绵的情爱，《郑风·风雨》写夫妇久别重逢。

3.反映某些相关社会问题。①①①①

①反映爱情同礼教、社会舆论的矛盾。如《郑风·将仲子》女畏人言。

②关于弃妇的问题。如《卫风·氓》控诉丈夫始乱终弃的行径。

史诗及其他1.史诗

识记：①《大雅》中周人的五篇史诗。

《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。

②农事诗的代表作品

《国风》的《七月》、《芣苢》、《十亩之间》，《小雅》的《信南

山》、《甫田》、《大田》，《周颂》的《载芟》、《良耜》等，都是有关农事活动的歌咏，从不同角度表现了周人农业生活的情状。（《七月》最为著名。《芣苢》、《十亩之间》艺术水平较高。）

理解：

①《七月》的内容梗概。

叙说农夫一年四季无休无止的辛苦劳作。共八章，大体依照春耕、蚕桑、收割、打猎等事的次第，按月歌唱，平铺直叙各种劳作，反映农夫衣食住行的情况，有较大史料价值。

②《芣苢》《十亩之田》共同的艺术表现特点。

以简练浅白的词语反复咏唱，各章之间只是更换了几个近义词，而能够引发丰富的联想，情韵悠长。

综合运用：分析《诗经》史诗重要篇章的基本内容和艺术特色。

《大雅》的五篇史诗叙述了自周人始祖后稷出世直到武王灭商的一些史迹和传说。五篇史诗都是叙述和歌颂周先王领导人民兴建周邦的历史功绩，在艺术表现上有其突出的特点：

1.重点突出，有选择地描绘具体的事件，从而歌颂先祖的功勋，抒发了周民对先王的崇敬和爱戴之情。

2.周人史诗还有对先祖神化的记述。3.总结历史教训，提出治国思想。

第二节《诗经》的文学成就与艺术特征

  1. 重章叠句

  2. 赋比兴

简单运用：

1简析《诗经》抒情与写实相统一的特点。

《诗经》305篇，基本是抒情诗和叙事诗，而以抒情诗占多数。真实率直的抒情，和情感化的叙事，是《诗经》在艺术表现上的一个重要特点。

1.所抒发的情感是真实的。比如社会政治诗，作者往往是从自己的视角出发，去感受生活、表达爱憎。

2.抒发情感的方式是坦率的。表达相思，就直说“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”（《关雎》）。抒发男女爱情坦言以陈，毫无掩饰。表达社会政治情感的诗作也是如此，如《秦风·黄鸟》抒发民众对秦穆公殉葬车氏三子的愤慨，反复咏唱：“彼苍者天！歼我良

人”。

3.叙事性的诗作中也饱含感情。如《七月》叙述农夫一年四季辛勤繁忙的劳作，内里却涌动着一股浓郁的不平之气。

②简述《诗经》结构形式和语言方面的特点。

1.重章复沓的结构形式。所谓重章，并不是把完全相同的字句再罗列一遍，而是改变或替换一些字词后的复唱。产生两种情况：①词虽变而意义相同，如《关雎》的最后两章。《诗经》中这类同义复沓的重章之歌较多，其回环往复的咏唱，加强了抒情效果。②改变字词后使诗章

间形成意义上的层递关系，如《黍离》，清人方玉润赏评道：“三章只换六字，而一往情深，低徊无限”，就是指它层递深入的特点。这类诗在《诗经》中也有一定数量。

2.《诗经》以四言为基本句式。但在四言的基本句型下，又参差变化，比较灵活。如《伐檀》“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。”这种不拘四言、长短自如的句式，有浓厚的民歌风味。

3.节奏鲜明，音韵谐洽，有天然的音乐美感。《诗经》用韵的一些规律，实际上成为后代诗歌音韵圭臬。

4.语言很有特色。①词汇丰富；②双声叠韵的联绵词和叠字的大量运用，如：“窈窕”、“参差”、“关关”。增加了诗歌的韵律美，细腻地传达出诗人曲折细微的情感和物象的活泼情状。

综合运用：（综合简述题）

①论述《诗经》的主要文学成就。

一、抒情与写实的统一。《诗经》305篇，基本是抒情诗和叙事诗，而以抒情诗占多数，真实率直的抒情，和情感化的叙事，是《诗经》在艺术表现上的一个重要特点。

1.所抒发的情感是真实的。比如社会政治诗，作者往往是从自己的视角出发，去感受生活、表达爱憎。

2.抒发情感的方式是坦率的。表达相思，就直说“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”（《关雎》）。抒发男女爱情坦言以陈，毫无掩饰。表达社会政治情感的诗作也是如此，如《秦风·黄鸟》抒发民众对秦穆公殉葬车氏三子的愤慨，反复咏唱：“彼苍者天！歼我良人”。

3.叙事性的诗作中也饱含感情。如《七月》叙述农夫一年四季辛勤繁忙的劳作，内里却涌动着一股浓郁的不平之气。

二、赋、比、兴的艺术表现手法。“六诗”、“六义”：

赋、比、兴与风、雅、颂合称为“六诗”或“六义”。后人把赋、比、兴从“六诗”或“六义”中剥离出来，认定为《诗经》的表现方式。

1.赋是《诗经》中运用最多的表现手法。它可以是直接叙事，也可以是直接的刻画描写，还可以是直言其志或直抒胸臆。

A.直接叙事的，如：大部分《颂》诗，《大雅》中的史诗，《小雅》中的宴饮诗，以及《国风》中的《七月》、《氓》等等，往往在叙事中熔铸着情感，“叙物以言情”。

B.直接刻画描写的，如《芣苢》、《十亩之间》，只是平实客观的描写场面或人物，而情感自然见出。又如：《溱洧》以春日为背景，继而特写一对恋人相约游玩的对话，最后又转向青年男女踏春游戏热闹场面的描写。从场外旁观的视角，客观记录所见，而温馨喜悦之情自然流出。

C.直言其志和直抒胸臆，社会政治诗、情爱诗中的大多数都是如此。

2.比，一般说就是比喻。

A.修辞意义上的手法，是《诗经》中用比最常见的一种情形，如《卫风·硕人》中连用六个比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽。

B.另一种情形是整首诗用比，如《魏风·硕鼠》用借喻手法，塑造完整的艺术形象。

3.兴，就是起兴或发端，一般处在一首诗或一章诗的开头位置。

A.兴与诗歌情思相关时，一般会起到烘托氛围或与诗歌意义发生某种联系的作用。如《关雎》的起兴句“关关雎鸠，在河之洲”，以此伏彼起的水鸟的和鸣，比喻青年男女的求偶。这一类兴，都和比难以截然区分。

B.兴与诗歌情思不相关的，则往往只是起到起韵的作用。如《唐风·山有枢》，起句“山有枢，隰有榆”同下面的内容没有任何意义关联，其作用只在起韵。

赋、比、兴在理论上虽然可以区分为三种不同的表现手法，但在实际运用中往往交互出现，经常重叠。因此在批评实践中也不易区分。同一首诗，有人认为是赋，有人认为是比或兴。

三、章法结构和语言方面的几个特点。

1.重章复沓的结构形式。所谓重章，并不是把完全相同的字句再罗列一遍，而是改变或替换一些字词后的复唱。词虽变而意义(湖北自考网)相同，如《关雎》的最后两章。《诗经》中这类同义复沓的重章之歌较多，其回环往复的咏唱，加强了抒情效果。②改变字词后使诗章间形成意义上的层递关系，如《黍离》，清人方玉润赏评道：“三章只换六字，而一往情深，低徊无限”，就是指它层递深入的特点。这类诗在《诗经》中也有一定数量。

2.《诗经》以四言为基本句式，但在四言的基本句型下，又参差变化，比较灵活，如《伐檀》“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。”这种不拘四言、长短自如的句式，有浓厚的民歌风味。

3.节奏鲜明，音韵谐洽，有天然的音乐美感。

4.语言很有特色。①词汇丰富；②双声叠韵的联绵词和叠字的大量运用，增加了诗歌的韵律美，细腻地传达出诗人曲折细微的情感和物象的活泼情状。

史官文化与历史散文

第三章 先秦散文

简单运用：①先秦诸子散文繁荣的原因。

一、经济方面，生产工具的进步，制度的改革。

二、政治方面，王权式微，诸侯争霸。

三、文化方面，文化下移，私学兴起。

四、一些有社会责任感的读书人，纷纷出谋划策，贡献思想，游说著述，聚徒讲学，诸侯也愿意听取士人的意见。

五、百家争鸣的文化环境，促成了诸子散文的繁荣。

②先秦历史散文繁荣的原因。

一、经济方面，生产工具的进步，制度的改革。

二、政治方面，王权式微，诸侯争霸。

三、文化方面，文化下移，私学兴起。

四、一些士人，或撰作史著，或编纂历史文献，提供政治借鉴。

五、我国向有著史的传统。至战国，社会空前繁荣又空前动荡，更加需要认真总结历史，从而形成了历史散文的繁荣局面。

第一节 历史散文

孟子：《诗》亡而《春秋》作

《汉书·艺文志》：君举必书……左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。

尚书

《尚书》文学性虽然不高，但是在文体上具有开创价值。《尚书》是我国第一部历史散文集。今文《尚书》、古文《尚书》、伪《古文尚书》、《逸周书》、《春秋》。

《尚书》是以记言为主的古史，文字古奥迂涩。今文《尚书》29篇，是经师伏生所传。古文《尚书》58篇，其中25篇是东晋人的伪作。《逸周书》向来被视为《尚书》的余篇或逸篇，但文字表现与春秋战国的史家之文接近。《春秋》是鲁国的编年史，经孔子修订。以类似今天新闻标题的形式，简括记录鲁国及周王朝、其他诸侯国的历史事件。

（一）《尚书》内容的认识价值

殷、周之际 西周时期的政治思想和观念意识

上古时代的重大历史事件

（二）“六体”：

《尚书.大序》：典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇。

商书.汤誓：
有夏多罪，天命殛之。予畏上帝，不敢不正。
时日曷丧？予及汝皆亡。
尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉(lài,赏赐)汝！
尔无不信，朕不食言。
尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。

韩愈《进学解》：“周诰殷盘，佶屈聱牙。”

春秋

《孟子.离娄下》：晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。（《春秋》是鲁国史书）

孔子：质胜文则野，文胜质则史。

断烂朝报，意思是指陈旧、残缺，没有参考价值的历史记载。《春秋》重义不重事,常事不书,讳书。

  • 春秋笔法

《左传.成公十四年》：君子曰：“春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。非圣人，孰能修之。”

杜注：文见于此，而起义在彼。称族，尊君使；舍族（不称叔孙），尊夫人。梁亡、城缘陵之类是也；约言示制，推以知例，参会不地，与谋曰及之类是也；曲从义训，以示大顺，诸所讳辟，璧假许田之类是也；直书其事，具文见意，丹楹刻桷，天王求车，齐侯献捷之类是也。

《左传·宣公二年》

晋灵公不君

晋灵公不君。厚敛以雕墙。从台上弹人，而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之。曰： “吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，衮不废矣。”

犹不改。宣子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。

秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之, 趋登，曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出。提弥明死之。

初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰： “不食三日矣。”食之，舍其半。问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故，对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退。——遂自亡也。

乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰： “赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿， 亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼！‘我之怀矣，自诒伊戚’，其我之谓矣！”

孔子曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”

宣子使赵穿逆公子黑臀于周而立之。壬申，朝于武宫。

《公羊传·隐公十年》：《春秋》录内而略外，于外大恶书，小恶不书；于内大恶讳，小恶书。

史笔与文心：《左传》

《史记十二诸侯年表》：鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。

记载鲁隐公元年（前722）—鲁哀公二十七年（前468）的历史，较《春秋》多出十三年。

《左传》全称《春秋左氏传》，是配合《春秋》的编年史，所记史事止于鲁哀公27年，比《春秋》多13年。《左传》记事详赡，文采生动。和《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“《春秋》三传”。《左传》作者传为左丘明，后世颇有争议，但其应是战国初年或稍后的人。（《左传》后人又称《春秋内传》）

《左传》与《春秋》的关系

1.说明春秋书法

《左传·僖公二十八年》：是会（温）也，晋侯（文公）召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以训。”故书曰：“天王狩于河阳。”言非其地也，且明德也。（杨伯峻注：隐晋文侯召君之失，明其勤王之德。）壬申，公朝于王所。

  1. 补充说明春秋经文

《春秋．隐公十一年》： 冬十有一月壬辰，公薨。

《左传．隐公十年》：羽父(公子翚)请杀桓公，将以求太宰。公曰：“为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘（泰安）,吾将老焉。’羽父惧,反谮公于桓公，而请弑之。

  1. 订正春秋之误

无经之传
《春秋》一万六千余 《左传》 十八万余
《晋书》卷五一《王接传》：
《左氏》辞义赡富，自是一家书，不主为经发。

刘知几《史通》：丘明之传，所有笔削及发凡例，皆得周典，传孔子教，故能成不刊之书，著将来之法。……观《左传》之释经也，言见经文而事详传内，或传无而经有，或经阙而传存。其言简而要，其事详而博，信圣人之羽翮，而述者之冠冕也。

桓谭《新论》：左氏传于经，犹衣之表里，相持而成，经而无传，使圣人闭门思之，十年不能知也。

《左传》的内容及认识价值

（一）内容

  1. 周室衰微：礼乐征伐自诸侯出 周郑交质

  2. 诸侯争霸： 晋楚 郑

《襄公十年》：六月楚郑伐宋，卫侯救宋，师于襄牛。郑子展曰：必伐卫，不然，是不与楚也。得罪于晋，又得罪于楚，国将若之何？子驷曰：国病矣！子展曰：得罪于二大国，必亡。病不犹愈于亡乎？诸大夫皆以为然。故郑皇耳帅师侵卫，楚令也。

  1. 公室卑弱 卿大夫专政

三家分晋 韩 魏 赵 春秋之终，战国之始

田氏代齐

《昭公三年》：晏子曰：此季世也，吾弗知齐其为陈氏矣。公弃其民，而归于陈氏。

（二）《左传》之思想宗旨

  1. 立德保民、重民思想

《尚书•周书》：民之所欲，天必从之。

《昭公三十二年》：赵简子问于史墨。社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。

三后之姓，于今为庶。

桓公六年 随 季梁，夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。

《左传•襄公十四年》：

师旷侍于晋侯。晋侯曰：卫人出其君，不亦甚乎？

对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？

天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。

《襄公二十四年》：

二十四年春，穆叔（叔孙豹）如晋。范宣子（士匄 祁姓、士氏、封地范）逆之，问焉，曰：古人有言曰，死而不朽，何谓也？穆叔未对。宣子曰：昔匄之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？穆叔曰：以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！

豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。

  1. 天道、鬼神、灾祥、卜筮、梦 天人观念

《文公十六年》： 有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。秋，八月，辛未，声姜薨，毁泉台。

《成公十六年》：吕锜梦射月，中之，退入于泥。占之，曰:“姬姓，日也。异姓，月也。必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣!”及战，射共王中目。王召养由基，与之两矢，使射吕锜，中项，伏弢。以一矢复命。

伤国君者刑

（三）《左传》的文学性及其语言和叙事艺术

《左传》是先秦时期最具文学色彩的历史散文。

一、《左传》的叙事艺术

1、文学性的剪裁和采用全知叙事视角

文学性的的剪裁，是指在保证真实叙述历史事件的基础上，通过史料的取舍、叙述的详略，是历史事件故事化、情节化。如《郑败宋师获华元》。

2、采用全知叙事视角，既保证了历史事件叙述的真实和亲切，也便于引入一些细节描写和人物语言，从而增强事件的故事性和意趣，避免缺乏情趣与形象的枯燥乏味的流水账式的史事记叙。

生动的场面描写和传神的细节描写。

①《左传》以擅长叙写战争著称，注重对双方战前谋划的叙述。如《晋楚城濮之战》。

②还表现在它简洁生动地描绘战争场面。如《晋楚城濮之战》。

③《左传》叙事或写人物，运用了许多细节描写，极为传神。如《晋楚邲之战》、《晋灵公不君》。

二、《左传》的写人艺术

刻画人物性格神形毕现，有立体感。

《左传》在体例上虽不以人物传记的形式记录历史，但其在叙写历史事件时却十分注重人物的刻画。并且不仅能够写出某人某一方面突出的性格特点，而且注意刻画人物性格的多侧面，有的甚至可写出人物性格的发展。如，《晋公子重耳之亡》。

三、《左传》的辞令艺术

善于叙写外交辞令，理富文美。如《晋秦韩之战》。理解：《国语》简况。

第一部国别史。全书21卷，记载周王朝及各国史实，起于周穆王，止于鲁悼公。以记言为主，故称《国语》。《国语》不是完整系统地叙述历史，而是有选择地记录一些事件。后人称为《春秋外传》，然其不传《春秋》甚明。作者传为左丘明，不可确考。

3.《战国策》铺排纵恣的文学特色理解：《战国策》简况。

杂记东周、西周及各国之事，自战国初至秦灭六国约240年。记载当时谋臣策士纵横捭阖的斗争及其策谋或说辞，所记以战国时纵横家的事迹、言论为多。经西汉刘向编订为33篇。作者难以确考，非一时一人所著。

综合运用：《战国策》的文学特色。

《战国策》主要记载当时谋臣策士纵横捭阖的斗争及其策谋或说辞，所记以战国时纵横家的事迹、言论为多。其史学价值虽不及《左传》、《国语》，但在文学上自有其独到的特色：

一、铺张辩丽，夸饰恣肆的风格。如苏秦说秦惠王连横以争天下的说辞，排比夸饰，对后来辞赋的产生和发展有很大影响。

二、把握对方心理，循循善诱，以情理服人。如“触龙说赵太后”。

三、摹绘人物，形貌毕肖。刻画最为传神的是策士形象。如“苏秦始将连横”。

四、引譬设喻，善用寓言。比喻如“狡兔三窟”、“唇亡齿寒”、“驱群羊攻猛虎”、“抱薪救火”、“危于累卵”、“轻于鸿毛，重于丘山”，寓言如“狐假虎威”、“鹬蚌相争”、“画蛇添足”、“南辕北辙”、“惊弓之鸟”等。使文章形象生动，饶有趣味而富于文采。

选文
  1. 齐晋鞌（an）之战

二年春，齐侯伐我北鄙，围龙。顷公之嬖人卢蒲就魁门焉，龙人囚之。齐侯曰：“勿杀！吾与而盟，无入而封。”弗听，杀而膊诸城上。齐侯亲鼓，士陵城，三日，取龙，遂南侵，及巢丘。

卫侯使孙良夫、石稷、宁相、向禽将侵齐，与齐师遇。石子欲还，孙子曰：“不可。以师伐人，遇其师而还，将谓君何？若知不能，则如无出。今既遇矣，不如战也。”

石成子曰：“师败矣。子不少须，众惧尽。子丧师徒，何以复命？”皆不对。又曰：“子，国卿也。陨子，辱矣。子以众退，我此乃止。”且告车来甚众。齐师乃止，次于鞫居。新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑，辞。请曲县、繁缨以朝，许之。仲尼闻之曰：“惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。”

孙桓子还于新筑，不入，遂如晋乞师。臧宣叔亦如晋乞师。皆主郤献子。晋侯许之七百乘。郤子曰：“此城濮之赋也。有先君之明与先大夫之肃，故捷。克于先大夫，无能为役，请八百乘。”许之。郤克将中军，士燮佐上军，栾书将下军，韩厥为司马，以救鲁、卫。臧宣叔逆晋师，且道之。季文子帅师会之。及卫地，韩献子将斩人，郤献子驰，将救之，至则既斩之矣。郤子使速以徇，告其仆曰：“吾以分谤也。”

师从齐师于莘。六月壬申，师至于靡笄之下。齐侯使请战，曰：“子以君师，辱于敝邑，不腆敝赋，诘朝请见。”对曰：“晋与鲁、卫，兄弟也。来告曰：‘大国朝夕释憾于敝邑之地。’寡君不忍，使群臣请于大国，无令舆师淹于君地。能进不能退，君无所辱命。”齐侯曰：“大夫之许，寡人之愿也；若其不许，亦将见也。”齐高固入晋师，桀石以投人，禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒，曰：“欲勇者贾余馀勇。”

癸酉，师陈于鞌。邴夏御齐侯，逄丑父为右。晋解张御郤克，郑丘缓为右。齐侯曰：“余姑翦灭此而朝食。”不介马而驰之。郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：“余病矣！”张侯曰：“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病。吾子忍之！”缓曰：“自始合，苟有险，余必下推车，子岂识之？——然子病矣！”张侯曰：“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。此车一人殿之，可以集事，若之何其以病败君之大事也？擐甲执兵，固即死也。病未及死，吾子勉之！”左并辔，右援枹而鼓，马逸不能止，师从之。齐师败绩。逐之，三周华不注。

韩厥梦子舆谓己曰：“旦辟左右。”故中御而从齐侯。邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”射其左，越于车下。射其右，毙于车中，綦毋张丧车，从韩厥，曰：“请寓乘。”从左右，皆肘之，使立于后。韩厥俛定其右。

逄丑父与公易位。将及华泉，骖絓于木而止。丑父寝于轏中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进，曰：“寡君使群臣为鲁卫请，曰：‘无令舆师陷入君地。’下臣不幸，属当戎行无所逃隐。且惧奔辟而忝两君，臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”丑父使公下，如华泉取饮。郑周父御佐车，宛茷为右，载齐侯以免。 韩厥献丑父，郤献子将戮之。呼曰：“自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎！”郤子曰：“人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。”乃免之。

（逄丑父（充齐侯）命令齐侯下车，往华泉去取水来给自己喝。郑周父驾著齐君的副车，宛茷担任副车的车右，载上齐侯使他免于被俘。韩厥献上逄丑父，郤克打算杀掉他。呼喊道：“直到目前为止，没有能代替自己国君承担患难的人，有一个在这里，还要被杀死吗？”郤克说，“一个人不畏惧用死来使他的国君免于祸患，我杀了他不吉利。赦免他，用来鼓励侍奉国君的人。”于是赦免了逄丑父。）

晋国：郤克为中军主帅，解张御，郑丘缓为右。士燮以上军佐，领上军；栾书为下军主帅，韩厥为司马。

齐国：齐倾公中军，邴夏御，逢丑父为右；高固 宣子

这种叙事有一种奇趣，含有一种稚拙，这是《左传》作为叙事文学的开端。反过来又成为其风格。

  1. 郑伯克段于鄢

初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。

及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”

既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。

遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。

君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”

  1. 襄公十年

晋荀偃、士匄请伐偪阳，而封宋向戌焉。荀罃曰：“城小而固，胜之不武，弗胜为笑。”固请。丙寅，围之，弗克。孟氏之臣秦堇父辇重如役。偪阳人启门，诸侯之士门焉。县门发，郰人纥抉之以出门者。狄虒彌建大车之轮而蒙之以甲以为橹，左执之，右拔戟，以成一队。孟献子曰：“《诗》所谓‘有力如虎’者也。”主人县布，堇父登之，及堞而绝之。队则又县之，苏而复上者三。主人辞焉，乃退，带其断以徇于军三日。

诸侯之师久于偪阳，荀偃、士匄请于荀曰：“水潦将降，惧不能归，请班师！”知伯怒，投之以机，出于其间，曰：“女成二事而后告余。余恐乱命，以不女违。女既勤君而兴诸侯，牵帅老夫以至于此，既无武守，而又欲易余罪，曰：‘是实班师，不然克矣。’余羸老也，可重任乎？七日不克，必尔乎取之！”

五月庚寅，荀偃、士匄帅卒攻偪阳，亲受矢石。甲午，灭之。书曰“遂灭偪阳”，言自会也。以与向戌，向戌辞曰：“君若犹辱镇抚宋国，而以偪阳光启寡君，群臣安矣，其何贶如之？若惠赐臣，是臣兴诸侯以自封也，其何罪大焉？敢以死请。”乃予宋公。

宋公享晋侯于楚丘，请以《桑林》。荀辞。荀偃、士匄曰：“诸侯，宋、鲁于是观礼。鲁有禘乐，宾祭用之。宋以《桑林》享君，不亦可乎？”舞师题以旌夏，晋侯惧，而退入于房。去旌，卒享而还。及著雍，疾。卜，《桑林》见。荀偃、士匄欲奔请祷焉。荀不可，曰：“我辞礼矣，彼则以之。犹有鬼神，于彼加之。”晋侯有间，以偪阳子归，献于武宫，谓之夷俘。偪阳，妘姓也。使周内史选其族嗣，纳诸霍人，礼也。

  1. 城濮之战

宋人使门尹般如晋师告急。公曰：“宋人告急，舍之则绝，告楚不许。我欲战矣，齐、秦未可，若之何？”先轸曰：“使宋舍我而赂齐、秦，藉之告楚。我执曹君而分曹、卫之田以赐宋人。楚爱曹、卫，必不许也。喜赂怒顽，能无战乎？”公说，执曹伯，分曹、卫之田以畀宋人。

　　楚子入居于申，使申叔去谷，使子玉去宋，曰：“无从晋师。晋侯在外十九年矣，而果得晋国。险阻艰难，备尝之矣；民之情伪，尽知之矣。天假之年，而除其害。天之所置，其可废乎？《军志》曰：‘允当则归。’又曰：‘知难而退。’又曰：‘有德不可敌。’此三志者，晋之谓矣。”子玉使伯棼请战，曰：“非敢必有功也，愿以间执谗慝之口。”王怒，少与之师，唯西广、东宫与若敖之六卒实从之。

　　子玉使宛春告于晋师曰：“请复卫侯而封曹，臣亦释宋之围。”子犯曰：“子玉无礼哉！君取一，臣取二，不可失矣。”先轸曰：“子与之。定人之谓礼，楚一言而定三国，我一言而亡之。我则无礼，何以战乎？不许楚言，是弃宋也。救而弃之，谓诸侯何？楚有三施，我有三怨，怨仇已多，将何以战？不如私许复曹、卫以携之，执宛春以怒楚，既战而后图之。”公说，乃拘宛春于卫，且私许复曹、卫。曹、卫告绝于楚。

　　子玉怒，从晋师。晋师退。军吏曰：“以君辟臣，辱也。且楚师老矣，何故退？”子犯曰：“师直为壮，曲为老。岂在久乎？微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。背惠食言，以亢其仇，我曲楚直。其众素饱，不可谓老。我退而楚还，我将何求？若其不还，君退臣犯，曲在彼矣。”退三舍。楚众欲止，子玉不可。

　　夏四月戊辰，晋侯、宋公、齐国归父、崔夭、秦小子慭次于城濮。楚师背酅而舍，晋侯患之，听舆人之诵，曰：“原田每每，舍其旧而新是谋。”公疑焉。子犯曰：“战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。”公曰：“若楚惠何？”栾贞子曰：“汉阳诸姬，楚实尽之，思小惠而忘大耻，不如战也。”晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑，是以惧。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”

　　子玉使斗勃请战，曰：“请与君之士戏，君冯轼而观之，得臣与寓目焉。”晋侯使栾枝对曰：“寡君闻命矣。楚君之惠未之敢忘，是以在此。为大夫退，其敢当君乎？既不获命矣，敢烦大夫谓二三子，戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见。”

　　晋车七百乘，韅、靷、鞅、靽。晋侯登有莘之虚以观师，曰：“少长有礼，其可用也。”遂伐其木以益其兵。

　　己巳，晋师陈于莘北，胥臣以下军之佐当陈、蔡。子玉以若敖之六卒将中军，曰：“今日必无晋矣。”子西将左，子上将右。胥臣蒙马以虎皮，先犯陈、蔡。陈、蔡奔，楚右师溃。狐毛设二旆而退之。栾枝使舆曳柴而伪遁，楚师驰之。原轸、郤溱以中军公族横击之。狐毛、狐偃以上军夹攻子西，楚左师溃。楚师败绩。子玉收其卒而止，故不败。

　　晋师三日馆谷，及癸酉而还。甲午，至于衡雍，作王宫于践土。

　　乡役之三月，郑伯如楚致其师。为楚师既败而惧，使子人九行成于晋。晋栾枝入盟郑伯。五月丙午，晋侯及郑伯盟于衡雍。

　　丁未，献楚俘于王：驷介百乘，徒兵千。郑伯傅王，用平礼也。己酉，王享醴，命晋侯宥。王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋候为侯伯，赐之大辂之服、戎辂之服，彤弓一，彤矢百，舻弓矢千，钜氅一卣，虎贲三百人。曰：“王谓叔父：‘敬服王命，以绥四国，纠逖王慝。’”晋侯三辞，从命，曰：“重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命。”受策以出。出入三觐。

　　卫候闻楚师败，惧，出奔楚，遂适陈。使元喧奉叔武以受盟。癸亥，王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：“皆奖王室，无相害也。有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。”君子谓是盟也信，谓晋于是役也，能以德攻。

　　初，楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也。先战，梦河神谓己曰：“畀余，余赐女盂诸之糜。”弗致也。大心与子西使荣黄谏，弗听。荣季曰：“死而利国，犹或为之，况琼玉乎！是粪土也，而可以济师，将何爱焉？”弗听。出，告二子曰：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也。”既败，王使谓之曰：“大夫若入，其若申、息之老何？”子西、孙伯曰：“得臣将死，二臣止之，曰：‘君其将以为戮。’”及连谷而死。

　　晋侯闻之，而后喜可知也。曰：“莫余毒也已！为吕臣实为令尹，民奉己而已，不在民矣。”

  1. 秦晋崤之战

冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃；出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事：将有西师过轶我；击之，必大捷焉。”

　　杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之，勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾见师之出而不见其入也！”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！”

　　蹇叔之子与师，哭而送之曰：“晋人御师必于崤。崤有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。必死是间，余收尔骨焉。”秦师遂东。

　　三十三年春，秦师过周北门，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：“秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱，又不能谋，能无败乎？”及滑，郑商人弦高将市于周，遇之，以乘韦先，牛十二犒师，曰：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。不腆敝邑，为从者之淹，居则具一日之积，行则备一夕之卫。”且使遽告于郑。

　　郑穆公使视客馆，则束载、厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯资饩牵竭矣。为吾子之将行也，郑之有原圃，犹秦之有具囿也，吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何？”杞子奔齐，逢孙、杨孙奔宋。

　　孟明曰：“郑有备矣，不可冀也。攻之不克，围之不继，吾其还也。”灭滑而还。

　　晋原轸曰：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生；违天不祥。必伐秦师！”栾枝曰：“未报秦施而伐其师，其为死君乎？”先轸曰：“秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？吾闻之：‘一日纵敌，数世之患也’。谋及子孙，可谓死君乎！”遂发命，遽兴姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，莱驹为右。夏四月辛巳，败秦师于崤，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。遂墨以葬文公，晋于是始墨。

　　文嬴请三帅，曰：“彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉？使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公许之。先轸朝，问秦囚。公曰：“夫人请之，吾舍之矣。”先轸怒曰：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，堕军实而长寇仇，亡无日矣！”不顾而唾。公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。释左骖，以公命赠孟明。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦，寡君之以为戮，死且不朽。若从君惠而免之，三年将拜君赐。”

　　秦伯素服郊次，乡师而哭，曰：“孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。”不替孟明，曰：“孤之过也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”

  1. 吴楚柏举之战

沈人不会于召陵，晋人使蔡伐之。夏，蔡灭沈。秋，楚为沈故，围蔡。伍员为吴行人以谋楚。楚之杀郤宛也，伯氏之族出。伯州犁之孙嚭，为吴大宰以谋楚。楚自昭王即位，无岁不有吴师。蔡侯因之，以其子乾与其大夫之子为质于吴。

冬，蔡侯、吴子、唐侯伐楚。舍舟于淮汭，自豫章与楚夹汉。左司马戌谓子常曰：“子沿汉而与之上下，我悉方城外以毁其舟，还塞大隧、直辕、冥阨。子济汉而伐之，我自后击之，必大败之。”既谋而行。武城黑谓子常曰：“吴用木也，我用革也，不可久也。不如速战。”史皇谓子常：“楚人恶子而好司马，若司马毁吴舟于淮，塞城口而入，是独克吴也。子必速战，不然不免。”乃济汉而陈，自小别至于大别。三战，子常知不可，欲奔。史皇曰：“安求其事，难而逃之，将何所入？子必死之，初罪必尽说。”

十一月庚午，二师陈于柏举。阖庐之弟夫槩王，晨请于阖庐曰：“楚瓦不仁，其臣莫有死志，先伐之，其卒必奔。而后大师继之，必克。”弗许。夫槩王曰：“所谓臣义而行，不待命者，其此之谓也。今日我死，楚可入也。”以其属五千，先击子常之卒。子常之卒奔，楚师乱，吴师大败之。子常奔郑。史皇以其乘广死。

吴从楚师，及清发，将击之。夫槩王曰：“困兽犹斗，况人乎？若知不免而致死，必败我。若使先济者知免，后者慕之，蔑有鬥心矣。半济而后可击也。”从之。又败之。楚人为食，吴人及之，奔食而从之。败诸雍澨，五战及郢。己卯，楚子取其妹季芈畀我以出，涉雎。鍼尹固与王同舟，王使执燧象以奔吴师。庚辰，吴入郢，以班处宫。子山处令尹之宫，夫槩王欲攻之，惧而去之，夫槩王入之。

左司马戌及息而还，败吴师于雍澨，伤。初，司马臣阖庐，故耻为禽焉。谓其臣曰：“谁能免吾首？”吴句卑曰：“臣贱，可乎？”司马曰：“我实失子，可哉。”三战皆伤，曰：“吾不可用也已。”句卑布裳，刭而裹之，藏其身，而以其首免。

楚子涉雎济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈击王。王孙由于以背受之，中肩。王奔郧，钟建负季芈以从，由于徐苏而从。郧公辛之弟怀将弑王，曰：“平王杀吾父，我杀其子，不亦可乎！”辛曰：“君讨臣，谁敢仇之？君命，天也，若死天命，将谁仇？《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。’唯仁者能之。违强陵弱，非勇也。乘人之约，非仁也。灭宗废祀，非孝也。动无令名，非知也。必犯是，余将杀女。”鬥辛与其弟巢以王奔随。吴人从之，谓随人曰：“周之子孙在汉川者，楚实尽之。天诱其衷，致罚于楚，而君又窜之，周室何罪？君若顾报周室，施及寡人，以奖天衷，君之惠也。汉阳之田，君实有之。”楚子在公宫之北，吴人在其南。子期似王，逃王而己为王，曰：“以我与之，王必免。”随人卜与之，不吉。乃辞吴曰：“以随之辟小而密迩于楚，楚实存之，世有盟誓，至于今未改。若难而弃之，何以事君？执事之患，不唯一人。若鸠楚竟，敢不听命。”吴人乃退。鑪金初宦于子期氏，实与随人要言。王使见，辞曰：“不敢以约为利。”王割子期之心，以与随人盟。

初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：“我必复楚国。”申包胥曰：“勉之。子能复之，我必能兴之。”及昭王在随，申包胥如秦乞师，曰：“吴为封豕长蛇，以荐食上国。虐始于楚，寡君失守社稷，越在草莽。使下臣告急曰，夷德无厌，若邻于君，疆埸之患也。逮吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也。若以君灵抚之，世以事君。”秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣，子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？”立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐。秦师乃出。

  1. 晋楚邲之战

十二年春，楚子围郑。旬有七日，郑人卜行成，不吉。卜临于大宫，且巷出车，吉。国人大临，守陴者皆哭。楚子退师，郑人修城，进复围之，三月克之。入自皇门，至于逵路。郑伯肉袒牵羊以逆，曰：“孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听。其俘诸江南以实海滨，亦唯命。其翦以赐诸侯，使臣妾之，亦唯命。若惠顾前好，徼福于厉、宣、桓、武，不泯其社稷，使改事君，夷于九县，君之惠也，孤之愿也，非所敢望也。敢布腹心，君实图之。”左右曰：“不可许也，得国无赦。”王曰：“其君能下人，必能信用其民矣，庸可几乎？”退三十里而许之平。潘尪入盟，子良出质。

　　夏六月，晋师救郑。荀林父将中军，先縠佐之。士会将上军，郤克佐之。赵朔将下军，栾书佐之。赵括、赵婴齐为中军大夫。巩朔、韩穿为上军大夫。荀首、赵同为下军大夫。韩厥为司马。

　　及河，闻郑既及楚平，桓子欲还，曰：“无及于郑而剿民，焉用之？楚归而动，不后。”随武子曰：“善。会闻用师，观衅而动。德刑政事典礼不易，不可敌也，不为是征。楚军讨郑，怒其贰而哀其卑，叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。二者立矣。昔岁入陈，今兹入郑，民不罢劳，君无怨讟，政有经矣。荆尸而举，商农工贾不败其业，而卒乘辑睦，事不奸矣。 蒍敖为宰，择楚国之令典，军行右辕，左追蓐，前茅虑无，中权后劲，百官象物而动，军政不戒而备，能用典矣。其君之举也，内姓选于亲，外姓选于旧，举不失德，赏不失劳，老有加惠，旅有施舍，君子小人，物有服章，贵有常尊，贱有等威，礼不逆矣。德立刑行，政成事时，典从礼顺，若之何敌之？见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。子姑整军而经武乎，犹有弱而昧者，何必楚？仲虺有言曰：‘取乱侮亡。’兼弱也。《汋》曰：‘於铄王师，遵养时晦。’耆昧也。《武》曰：‘无竞惟烈。’抚弱耆昧以务烈所，可也。”彘子曰：“不可。晋所以霸，师武臣力也。今失诸侯，不可谓力。有敌而不从，不可谓武。由我失霸，不如死。且成师以出，闻敌强而退，非夫也。命为军帅，而卒以非夫，唯群子能，我弗为也。”以中军佐济。知庄子曰：“此师殆哉。《周易》有之，在《师》之《临》，曰：‘师出以律，否臧，凶。’执事顺成为臧，逆为否，众散为弱，川壅为泽，有律以如己也，故曰律，否臧。且律竭也，盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行之谓《临》，有帅而不从，临孰甚焉！此之谓矣。果遇必败，彘子尸之。虽免而归，必有大咎。”韩献子谓桓子曰：“彘子以偏师陷，子罪大矣。子为元帅，师不用命，谁之罪也？失属亡师，为罪已重，不如进也。事之不捷，恶有所分，与其专罪，六人同之，不犹愈乎？”师遂济。楚子北，师次于郔。沈尹将中军，子重将左，子反将右，将饮马于河而归。闻晋师既济，王欲还，嬖人伍参欲战。令尹孙叔敖弗欲，曰：“昔岁
入陈，今兹入郑，不无事矣。战而不捷，参之肉其足食乎？”参曰：“若事之捷，孙叔为无谋矣。不捷，参之肉将在晋军，可得食乎？”令尹南辕反旆。伍参言于王曰：“晋之从政者新，未能行令。其佐先縠刚愎不仁，未肯用命。其三帅者专行不获，听而无上，众谁適从。此行也，晋师必败。且君而逃臣，若社稷何？”王病之，告令尹，改乘辕而北之，次于管以待之。

　　晋师在敖、鄗之间。郑皇戌使如晋师曰：“郑之从楚，社稷之故也，未有贰心。楚师骤胜而骄，其师老矣，而不设备，子击之，郑师为承，楚师必败。”彘子曰：“败楚服郑，于此在矣，必许之。”栾武子曰：“楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之，于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。在军无日不讨军实而申儆之，于胜之不可保，纣之百克而卒无后。训之以若敖、蚡冒筚路蓝缕以启山林。箴之曰：‘民生在勤，勤则不匮。’不可谓骄。先大夫子犯有言曰：‘师直为壮，曲为老。’我则不德而徼怨于楚，我曲楚直，不可谓老。其君之戎，分为二广，广有一卒，卒偏之两。右广初驾，数及日中；左则受之，以至于昏。内官序当其夜，以待不虞，不可谓无备。子良，郑之良也。师叔，楚之崇也。师叔入盟，子良在楚，楚、郑亲矣。来劝我战，我克则来，不克遂往，以我卜也，郑不可从。”赵括、赵同曰：“率师以来，唯敌是求，克敌得属，又何俟？必从彘子。”知季子曰：“原、屏，咎之徒也。”赵庄子曰：“栾伯善哉，实其言，必长晋国。”

　　楚少宰如晋师，曰：“寡君少遭闵凶，不能文。闻二先君之出入此行也，将郑是训定，岂敢求罪于晋。二三子无淹久。”随季对曰：“昔平王命我先君文侯曰：‘与郑夹辅周室，毋废王命。’今郑不率，寡君使群臣问诸郑，岂敢辱候人？敢拜君命之辱。”彘子以为谄，使赵括从而更之，曰：“行人失辞。寡君使群臣迁大国之迹于郑，曰：‘无辟敌。’群臣无所逃命。”

　　楚子又使求成于晋，晋人许之，盟有日矣。楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。许伯曰：“吾闻致师者，御靡旌摩垒而还。”乐伯曰：“吾闻致师者，左射以菆，代御执辔，御下两马，掉鞅而还。”摄叔曰：“吾闻致师者，右入垒折馘，执俘而还。”皆行其所闻而复。晋人逐之，左右角之。乐伯左射马而右射人，角不能进，矢一而已。麋兴于前，射麋丽龟。晋鲍癸当其后，使摄叔奉麋献焉，曰：“以岁之非时，献禽之未至，敢膳诸从者。”鲍癸止之，曰：“其左善射，其右有辞，君子也。”既免。

　　晋魏锜求公族，未得而怒，欲败晋师。请致师，弗许。请使，许之。遂往，请战而还。楚潘党逐之，及荧泽，见六麋，射一麋以顾献曰：“子有军事，兽人无乃不给于鲜，敢献于从者。”叔党命去之。赵旃求卿未得，且怒于失楚之致师者。请挑战，弗许。请召盟，许之。与魏锜皆命而往。郤献子曰：“二憾往矣，弗备必败。”彘子曰：“郑人劝战，弗敢从也。楚人求成，弗能好也。师无成命，多备何为？”士季曰：“备之善。若二子怒楚，楚人乘我，丧师无日矣。不如备之。楚之无恶，除备而盟，何损于好？若以恶来，有备不败。且虽诸侯相见，军卫不彻，警也。”彘子不可。士季使巩朔、韩穿帅七覆于敖前。故上军不败。赵婴齐使其徒先具舟于河，故败而先济。

　　潘党既逐魏锜，赵旃夜至于楚军，席于军门之外，使其徒入之。楚子为乘广三十乘，分为左右。右广鸡鸣而驾，日中而说。左则受之，日入而说。许偃御右广，养由基为右。彭名御左广，屈荡为右。乙卯，王乘左广以逐赵旃。赵旃弃车而走林，屈荡搏之，得其甲裳。晋人惧二子之怒楚师也，使軘车逆之。潘党望其尘，使骋而告曰：“晋师至矣。”楚人亦惧王之入晋军也，遂出陈。孙叔曰：“进之。宁我薄人，无人薄我。《诗》云：‘元戎十乘，以先启行。’先人也。《军志》曰：‘先人有夺人之心’，薄之也。”遂疾进师，车驰卒奔，乘晋军。桓子不知所为，鼓于军中曰：“先济者有赏。”中军、下军争舟，舟中之指可掬也。

　　晋师右移，上军未动。工尹齐将右拒卒以逐下军。楚子使唐狡与蔡鸠居告唐惠侯曰：“不穀不德而贪，以遇大敌，不穀之罪也。然楚不克，君之羞也，敢藉君灵以济楚师。”使潘党率游阙四十乘，从唐侯以为左拒，以从上军。驹伯曰：“待诸乎？”随季曰：“楚师方壮，若萃于我，吾师必尽。不如收而去之，分谤生民，不亦可乎。”殿其卒而退，不败。王见右广 ，将从之乘。屈荡户之曰：“君以此始，亦必以终。”自是楚之乘广先左。

　　晋人或以广队不能进，楚人惎之脱扃，少进，马还，又惎之拔旆投衡，乃出。顾曰：“吾不如大国之数奔也。”

　　赵旃以其良马二，济其兄与叔父，以他马反，遇敌不能去，弃车而走林。逢大夫与其二子乘，谓其二子无顾。顾曰：“赵傁在后。”怒之，使下，指木曰：“尸女于是。”授赵旃绥以免。明日以表尸之，皆重获在木下。

　　楚熊负羁囚知罃。知庄子以其族反之，厨武子御，下军之士多从之。每射，抽矢菆，纳诸厨子之房。厨子怒曰：“非子之求而蒲之爱，董泽之蒲，可胜既乎？”知季曰：“不以人子，吾子其可得乎？吾不可以苟射故也。”射连尹襄老，获之，遂载其尸。射公子穀臣，囚之。以二者还。及昏，楚师军于邲，晋之馀师不能军，宵济，亦终夜有声。

　　丙辰，楚重至于邲，遂次于衡雍。潘党曰：“君盍筑武军，而收晋尸以为京观？臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。”楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武。武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘铺时绎思，我徂惟求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨，暴矣；观兵以威诸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民欲犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？武有七德，我无一焉，何以示子孙？其为先君宫，告成事而已。武非吾功也。古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，于是乎有京观，以惩淫慝。今罪无所，而民皆尽忠以死君命，又可以为京乎？”祀于河，作先君宫，告成事而还。

　　是役也，郑石制实入楚师，将以分郑而立公子鱼臣。辛未，郑杀仆叔及子服 。君子曰：“史佚所谓毋怙乱者，谓是类也。《诗》曰：‘乱离瘼矣，爰其適归？’归于怙乱者也夫！”

　　郑伯、许男如楚。

　　秋，晋师归，桓子请死，晋侯欲许之。士贞子谏曰：“不可。城濮之役，晋师三日穀，文公犹有忧色。左右曰：‘有喜而忧，如有忧而喜乎？’公曰：‘得臣犹在，忧未歇也。困兽犹斗，况国相乎！’及楚杀子玉，公喜而后可知也，曰：‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞。今天或者大警晋也，而又杀林父以重楚胜，其无乃久不竞乎！林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，若之何杀之？夫其败也，如日月之食焉，何损于明？”晋侯使复其位。

　　冬，楚子伐萧，宋华椒以蔡人救萧。萧人囚熊相宜僚及公子丙。王曰：“勿杀，吾退。”萧人杀之。王怒，遂围萧。萧溃。申公巫臣曰：“师人多寒。”王巡三军，拊而勉之。三军之士，皆如挟纩。遂傅于萧。还无社与司马卯言，号申叔展。叔展曰：“有麦麹乎？”曰：“无。”“有山鞠穷乎？”曰：“无。”“河鱼腹疾奈何？”曰：“目于眢井而拯之。”“若为茅绖，哭井则己。”明日萧溃，申叔视其井，则茅绖存焉，号而出之。

　　晋原縠、宋华椒、卫孔达、曹人同盟于清丘。曰：“恤病讨贰。”于是卿不书，不实其言也。宋为盟故，伐陈。卫人救之。孔达曰：“先君有约言焉，若大国讨，我则死之。”

第二节 百家争鸣与诸子散文

简单运用：先秦诸子散文发展的三个阶段及其特点。

先秦诸子有九流十家，主要是儒、墨、道、法四家。三个发展阶段：

一、春秋末至战国初，有《老子》、《论语》和《墨子》。

《老子》篇幅简短，《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动；《墨子》始渐有论说文的基本规模，但质朴无文，同时也还有语录体的篇章。

二、战国中期，有《孟子》和《庄子》。

开始摆脱语录体，长篇大论，说理畅达，文辞富赡，是说理文的进一步发展。很多篇章形象生动，比喻、寓言叠出，行文波澜起伏，有较浓厚的文学色彩。

三、战国后期，有《荀子》和《韩非子》。

论题集中，逻辑严密，说理透彻，文辞富丽，是先秦说理文的高峰。

发展趋向：由简而繁，由疏而密，理性和逻辑不断增强。就文学色彩看，《孟子》、《韩非子》，尤其是《庄子》应受到更多重视。

1.《老子》、《论语》和《墨子》

理解：

①老子及《老子》简况。

一般认为，老子的生活年代与孔子同时而稍早。先秦时流行孔子曾问学于老子的说法。《老子》产生不晚于战国中期，是老子的后学所

记，基本保存了老子的思想。

②孔子及《论语》简况。

孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，儒家学派的创始人，伟大的思想家、教育家。孔子主“仁”倡“礼”，对我国思想文化的发展，产生了巨大而深远的影响。《论语》是主要记录孔子及其弟子言行的语录体论集。非出自一时一人之手，成书最早也应于春秋战国之际。

③墨子及《墨子》简况。

墨子名翟，是墨家学派创始人。《墨子》是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。兼爱和非攻是墨子思想的核心。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。

简单运用：

①《老子》的文学特点。

《老子》是道家学派开山的理论著作，篇幅简短，文学价值并不甚高，有两点可作简略介绍：

一、形象化的说理。即通过可感知的有形事物，比譬说明抽象的道理。

二、语句上的韵散结合。《老子》的语句简短而比较整齐，有的整章用韵，有的韵散相间。体现着韵文向散文的过渡状态。

②《论语》的文学价值。

《论语》通记载孔子及其弟子的言行来展示孔子的思想。一、《论语》充分体现了语录体生活化、口语化的特征；

二、使用质朴平易的形象性语言来说明深刻的道理，寓理于情，简约形象；

三、体制短小。

③《墨子》的文章特点。

《墨子》一书是墨家学派的代表作，其文章重理性轻感性，质实不求文采，文学价值并不大。但却有自己的特点：

一、由小及大，连类比譬，逐层推理。如《非攻》上篇。

二、质朴无华，造句遣词口语化。如《兼爱》。2.《孟子》的雄辩风采

识记：孟子生平及思想。

孟轲，邹人。主张行“王道”，施“仁政”，是对孔子思想正统的承袭和发展，后世称为“亚圣”。综合运用：《孟子》文章的主要特点。

综合应用：《孟子》文章的主要特点

一、雄辩色彩

A.把握对方心理，循循善诱，引导对方投入到自己设置的机彀中来，使对方心悦诚服。

B.气势丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入机彀，便步步紧逼，不给对方辩驳的机会。（例《滕文公上》“有为神农之言者许行”章）

二、善于以典型事例、比喻和寓言说理。典型事例，如《齐桓晋文之事章》齐宣王以羊易牛的事实。比喻，如为了说明舍生取义的道理，以舍鱼而取熊掌为喻。《告子上·鱼我所欲也章》寓言故事，著名的如“五十步笑百步”（《梁惠王上》）、“揠苗助长”（《公孙丑上》）等。

  1. 《庄子》：深邃思想和美妙艺术表现的融合

识记：庄子生平及思想。

庄周，战国中期宋国蒙人。后世将庄子和老子并称“老庄”，但庄子否定一切事物的存在，齐同万物的差别，与老子颇有不同。

理解：《庄子》简况。

《庄子》52篇，今存33篇。现在通行的是郭象注本，包括《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一。一般认为，《内篇》为庄子所作，其他是弟子和后学所作。

简单运用：简说《庄子》的文学特色即是其寓言特色。

《史记》本传说：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”《庄子》是道家思想的代表作，全书基本由一个接一个的寓言组成，这就形成它的明显特征：深邃的思想和美妙艺术表现的统一，把的思想完全融入到一个个美妙的寓言故事中去。

综合运用：综论《庄子》寓言的文学成就。

《庄子》是道家思想的代表作，全书又基本是由一个接一个的寓言组成，这就形成了它的一个明显特征：深邃的思想和美妙艺术表现的统一；《庄子》是把深邃的思想完全融入到一个个美妙的寓言故事中去

了。

《庄子》的寓言，描述了形形色色、异彩纷呈的艺术形象，寄寓了深刻的思想和深沉的感情。

一、异彩纷呈的故事。《庄子》用众多的寓言故事说明道理，行文充满了故事情节，使说理足具形象性和趣味性。如《逍遥游》内的庄周梦蝶、庖丁解牛等。

二、奇幻谲诡的想象。《庄子》的想象奇幻，夸张，出人意表，变化莫测。如：北冥有鱼，其名为鲲。……去以六月息者也。（《逍遥游》）。

三、空灵飘忽的文风。《庄子》的每一个故事本身都形象生动，想象奇幻飘逸，不受常情常理的拘限；而全篇又是由一个个这样的寓言故事连辍而成，故事之间往往是跳跃式的承接，这就造成它结构、行文的空灵飘逸。如《逍遥游》。

四、谐趣和讥刺横生。谐趣、讥刺，往往连珠并玉，难分彼此。如《秋水》“鸱得腐鼠”。

五、精湛传神的文笔。《庄子》不以写人物为务，但凡

4.《荀子》和《韩非子》

识记：

①荀子生平及《荀子》简况。

荀况，战国后期赵国人。先秦最后一位儒家大师。隆礼重法，对儒家学说的薪火相传贡献极大。《汉书·艺文志》著录《孙卿子》（即

《荀子》）三十三篇，今存三十二篇，多为荀子自著。先秦说理散文发展到荀子已经成熟。

②韩非生平及《韩非子》简况。

韩非，战国末期韩国公子，喜刑名法术之学。《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，今存。大抵是韩非自著，也有后学或他人之作。

简单运用：①简说《荀子》文章的主要特点。

一、论题集中，逻辑严密，说理透辟，淋漓尽致。如《劝学》、《天论》。

二、从文学的观点看，文中长于比喻而少用寓言。《荀子》中寓言极少，极简短，类于比喻。而他为了说理所使用的比喻，却丰富多彩，层出不穷。如《劝学》。

②《韩非子》说理文的特点及其寓言的特点。

《韩非子》集中体现了韩非的法家思想，其说理文和寓言均很有特点。

一、明切犀利，冷峻峭拔，而极善分析，条理严密，议论透

彻。“明切”是指明辨是非，切合事理。“犀利”是指他的理论中似无情而往往切中要害；明切和犀利，造成了韩非散文冷峻峭拔的文风。

二、韩非散文最具文学色彩的是它的寓言。往往采用历史故事的形式，阐明道理，表达思想。如“买椟还珠”等。但表现手法较单调。

《庄子》“三言”

第四章 屈原和楚辞

第一节 屈原和楚辞

1.屈原的生平际遇识记：屈原生平。

屈原，名平，楚国贵族，生活在战国后期诸国争斗最为激烈的时

代，秦、楚争霸是斗争的焦点。有优厚的文化教养，也有高远的政治理想和为之献身奋斗的精神。主张联齐抗秦，楚怀王昏聩无能，既无主张

又听谗言，信谗远屈。怀王断齐逐屈，后被秦拘死，顷襄王即位，重新起用过屈，后被子兰进谗，终被迁放江南，长期流亡，最终自沉汩罗

江。

2.屈原的作品

理解：屈原作品及其真伪考订。

今人比较一致的看法大体是：《离骚》、《天问》、《九章》是屈原自作，《九歌》是屈原根据楚国民间祭神歌曲加工润色而成。《招

魂》一篇，《史记》本传明确说它是屈原的作品。

可以确定为屈原的作品有：《离骚》、《天问》、《九歌》

（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，共23篇。

第二节 屈原及其楚辞创作

识记：“楚辞”名称源流。

楚辞是战国后期楚国大夫屈原开创的一种新诗体。楚辞这个名称西汉时始出现，初专指先秦屈原、宋玉等人的作品，后刘向编集屈、宋等人的作品，又把西汉贾谊等人的骚体辞章收纳，命名“《楚辞》”。至东汉王逸加入自己的一篇作品，并为全书作注，名为《楚辞章句》，流传至今。

理解：楚辞与赋的区别。

汉代人往往把“楚辞”称为“赋”，这种看法是不确切的。“楚辞”和“赋”，不仅体式不同，而且其性质也有很大差别。

体式不同：楚辞依“兮”而咏，语句参差错落，长短不拘；赋则很少虚字，句式铺排偕偶，比较整齐。性质不同：楚辞以抒情、议论、描绘为主，主观抒发意味特别浓重；赋则以客观的咏物、摹画、夸饰为

主，缺少主观情感的抒发。

综合运用：与楚辞产生相关的楚文化要素。

一、楚辞首先是楚文化的产物。

1.楚辞的产生，与楚声、楚歌有直接联系。2.楚辞的产生与楚国民间“巫歌”关系密切。

3.楚辞中充满着楚地风物的描写，使用着道地的楚地方言等。

二、楚辞的产生还受到北方文化的影响。

1.南北的思想文化相互浸润，中原先进的制度、文化渐为楚文化所汲取。

2.战国时期北方纵横家铺叙华辞的风气，当也对楚辞有不小影响。

总之，楚辞的产生，既源于楚国固有的文化传统，由此造就了它浓厚的地域特色，也接受了北方文化的影响，在楚辞的思想和形制上都烙

下了鲜明的印记。楚辞是在南北文化交流的新的时代环境下，诞生于楚国的地域特色鲜明的新诗体。

综合运用：楚辞的文体特点。

就体式而言，楚辞实际上有两种：

一、类于《诗经》而有所改造的样式，如《天问》、《橘颂》，前者基本是四言体而少用虚字，后者也是四言体而单句句尾用“兮”字。

（不是楚辞的典型体裁）

二、以《离骚》、《九歌》等为代表的典型样式。

1.从诗风言，铺排夸饰，想象丰富，是楚辞的共同特征。

2.从体式言，楚辞较之《诗经》，篇幅极大增长，句式也由四言为主变为长短不拘，参差错落。

3.就语言说，楚辞多用楚语楚声，楚地的方言词语大量涌现，另

外，“兮”字、“些”字作为虚词叹语，极其频繁地写入楚辞，成为楚辞的一个鲜明标志。

第三节“铄古切今，惊采绝艳”的《离骚》

1.《离骚》的题义和创作时间理解：①《离骚》题义辨析。

1、司马迁谓“离忧”，可能涵盖“遭遇忧愁”和“离愁别绪”二义。班固解为“遭忧”，王逸解为“别愁”，是分而言之。

2、近人游国恩认为《离骚》可能本是楚国一种歌曲的名称，其意义则与“牢骚”二字相同。这个说法，从音乐和意义两方面提示《离骚》题义，较前人显然更为深入，但在释义方面，似不如马、班之说更为古直而切合作品旨意。

②《离骚》创作时间辨析。

可能作于屈原被流放江南之时，即作于顷襄王初年。2.《离骚》的主题

综合运用：《离骚》的思想内容。

《离骚》是屈原自叙生平的长篇抒情诗，他的情感和思想都熔铸在其中。

一、“美政”理想和深沉的爱国情感。

屈原洞察诸侯争霸的形势，提出了他的“美政”理想，衷心希望祖国强盛独立、兴旺发达。遭际的不平并没有销蚀他深厚的爱国情感，祖国的独立和强盛，始终是屈原最为关心的事。强烈的爱国感情使屈原决定以死殉国。这是《离骚》最令人感佩的主题之一。

二、追求理想九死不悔的坚韧品格和疾恶如仇的批判精神。

对于“美政”理想，屈原求索不已，九死不悔；对于奸佞群小，他痛加指斥，无情抨击。表现屈原对理想的不懈追求和对奸佞小人的批判蔑视，是《离骚》的一个主要内容。屈原对理想热烈追求，对群小严厉斥责，这种爱憎鲜明的精神品格，给人留下了难忘的印象。

3.《离骚》的艺术特点

综合运用：《离骚》的主要艺术特点（艺术成就）。

一、浓烈的激情和奇幻的想象。

《离骚》所表现的社会内容，所抒发的思想情感，直接根源于现实生活，而艺术表现则是想象自由驰骋，完全摆脱了现实生活的固有逻

辑，而进入想象的境界，奇幻神异。

《离骚》前半回顾往事，追忆身世、理想和遭际，基本是实写，但那些以比兴手法铺叙夸饰自己的美好品质的诗句，已具有奇异想象的特色；后半写对未来道路的探索，火一般的激情、深厚的故国情怀，经过壮丽奇幻的描写，更显得真挚执着，美丽感人。

二、峻洁纯美、独立不屈的抒情主人公形象。

《离骚》是屈原自叙生平的抒情诗，高贵的出身，崇高的理想，峻洁纯美、独立不屈的人格，及其异常浓烈的情感，构成了抒情主人公超凡脱俗的完美形象。

他一心报国，却不断被谗毁、被流放，而他始终不放弃理想和追

求；屡遭打击，但九死不悔，不变初衷；最终理想破灭，他以身殉国。《离骚》塑造了这样一位抒情主人公的形象，具有象征意味，表现了这篇抒情长诗的精神实质。

三、比兴手法的拓展。

《诗经》所开创的比、兴手法，为屈原所继承并做了很大的拓展。《离骚》运用了更丰富的喻象，在长篇诗歌中连续使用比兴，更重要的是把《诗经》那种喻象、喻体各自独立的单纯比喻合二为一，熔铸成浑融的艺术境界，使之具有了象征的意义。《离骚》在《诗经》基础上拓展的寄情于物、托物抒情的表现手法，形成了我国文学史中著名的香草美人的托喻手法的传统，影响深远。

四、结构、语言方面的特点。

《离骚》是我国古代篇幅最长的抒情诗。

1.全诗都围绕着诗人忠贞不渝的故国情感和追求崇高理想九死不悔的精神这个中心来谋篇布局。诗作分为前后两个部分，一实一虚，回环往复，抒情写志通彻淋漓。后一部分多重奇幻境界的描述，又使诗章跌宕起伏，使思想情感得到了尽情挥洒。

2.在形式和语言方面，屈原既采用了民歌形式，也汲取了散文的笔法，成为一种句式长短不拘、韵句散语相间的新的文学表现形式。同

时，他开始构创了长篇巨制。《离骚》后半表现诗人的思想活动，往往设为主客问答，铺排描写，这种形式特点对后来汉赋的形成产生了很大的影响。《离骚》语言丰富多姿，草木鸟兽纷至沓来，双声叠韵比比皆是。诗人还吸收方言入诗，增强了楚辞的地域特色。

第四节屈原的其他作品1.清新幽渺的《九歌》

识记：《九歌》篇目。

《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司

命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》，共11篇祭神歌曲，除《礼魂》为组曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。

理解：《九歌》内容。

在民间祭神歌舞的基础上加工创作而成，祭神的同时，也寄托着屈原的身世之感和规讽之意。《九歌》所祭之(湖北自考网)神包括主司

天、地、人的各路神灵，司天之神如东皇太一神、云神、日神；司地之神如湘水神、河神、山神；司人之神如命运之神等。

简单运用：《九歌》的艺术表现风格。

一、屈原在《九歌》中既写出了神的灵异，更写出了神的“人性”，神性和人性统一在一起。

二、叙写神灵的活动和神灵的情感，描绘神灵的环境和气氛，本就是一种清新幽渺的境界。再加上作品侧重描摹神灵之相思、人鬼之空

恋，造就了奇特瑰丽、色彩斑斓的艺术境界。

2.平实素朴的《九章》识记：《九章》篇目。

《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》和《悲回风》。

简单运用：《九章》的风格。

《九章》这组诗歌并非写于一时一地，就其主题而言，大体与《离骚》相同，但在艺术表现上则大不相同：

《离骚》把激越跳动的情感和奇幻的想象夸饰融合在一起，浓墨重彩、波澜壮阔；而《九章》则是直抒胸臆，让奔放的激情直接倾泻，文笔较为朴素。如《哀郢》中直抒孤苦忧愤的思念郢都之情，写得平实素朴。即使是写景的诗句，也不似《离骚》的奇幻壮丽及《九歌》的飘逸幽渺，如《哀郢》中写长江两岸的风物，文笔平实凝重。

《九章》这种平实素朴的艺术特色，体现了屈原创作的另一种风

格。

3.《天问》和《招魂》简介识记：《天问》简况。

《天问》是屈原作品中最为奇特的诗歌，是仅次于《离骚》的长

诗。这诗的奇特，在于它针对自然现象、神话传说和远古历史、社会现实等，一口气提出了170多个问题，体现了诗人的见识广博、思想深刻以及勇于怀疑和批判的精神。它保存了许多神话传说和远古史料，有较大的史料价值。

简单运用：《招魂》的艺术特色。

《招魂》可能是屈原替楚怀王“招魂”的作品，有较高的艺术成就。其主要特色两个方面：

一、结构精密完美。例如写“巫阳下招”，这样结构精严，依据方位和事物层层铺叙渲染的表现方式，对后来的汉赋的影响甚巨。

二、长于铺排描摹。例如它写四方的可怖，罗列众多可怕的事物，还描绘出它们可怕的形象。想象夸张，新奇怪异，描摹事物，穷形尽相。

第五节宋玉及其他楚辞作家识记：宋玉及其赋作。

宋玉是屈原之后的一位楚辞作家，作品《九辩》。理解：《九辩》题义。

九辩本是上古乐曲之名，其实就是由多个乐章组成的乐曲。从创意看是自悲生平之作。

综合运用：《九辩》的艺术特色及其与《离骚》思想、

艺术上的异同

《九辩》是由多个乐章组成的乐曲，是宋玉自悲平生之作。它的艺术特色：

一、长于铺排描摹，并在描绘中创造较为圆融的意境。如开头那段广为传涌的文字，渲染秋气之肃杀萧瑟，横铺纵叙，令人读其诗文即有凄风扑面之感。同时，诗人又把他强烈的生活感受溶注其中，诗人的际遇悲伤之感，被肃杀凄凉的秋景烘托得更加深切浓重。

二、细致入微的刻画描写。写落木之枝萎叶衰，从叶片到枝干，由形态到色彩，都刻画得细微真切。

三、《九辩》的造语用词也很可称道，（造语用词圆熟精美）。韵散相间，长短不拘，参差错落，抑扬变化。双声叠韵字和重叠词的大量使用，更增强了诗歌的文字美和韵律美。

《九辩》与《离骚》思想、艺术上的异同：

一、从思想内容来说，二者都是自叙平生之作，都有个人不幸遭遇的叙写，都有对黑暗政局的揭露和对谗佞群小《九辩》的思想境界不及《离骚》，尽管它也有自标高洁的咏叹、批判奸佞群小、揭露政局的黑暗，但是宋玉缺少屈原那种激切的情思和追求理想九死不悔的精神。面对不平际遇，他采取退守保身的态度，甚至有感恩阿谀之嫌。

二、从艺术表现看，《九辩》不失为楚辞中一篇精品。《九辩》中的句法固然是对屈原的继承，但运用似较屈原更为圆熟。而双声叠韵字和重叠词的大量使用，更增强了诗歌的文字美和韵律美。

第五章 秦汉政论及抒情、叙事文

理解：秦汉散文的发展脉胳

秦仅李斯，受战国纵横家影响。汉散文创作的主流，文体：政论

文，文风：切中时事，朴厚无华。西汉初期贾谊等的情感浓重、文气纵横——西汉中后期刘向等的，平实沉稳，引经据典——东汉前期王充等的崇实诚、斥虚妄，通达深刻——东汉后期王符、仲长统等的抨击时

弊，愤世嫉俗。行文造语在东汉后期向骈俪方向发展。

第一节 李斯与秦代散文

理解：

①《吕氏春秋》简况。

秦相吕不韦组织门客集体编撰。（被视为杂家著作，而以道、儒、法、阴阳家的思想成分更多些。）文章一般较短小，以事实说理，平实畅达，不求华丽。《吕氏春秋》的最大成就，是它创作了丰富多彩的寓言故事。

②《吕氏春秋》的说理方式（文学特征）。

它创作了丰富多采的寓言故事。说理时往往采用一组寓言故事，从不同侧面予以说明，既充分阐释了思想，也使行文形象生动，趣味盎

然。

（例如：《察今》，讲“因时变法”的思想，先后使用“循表夜涉”、“刻舟求剑”、“引婴儿投江”三个寓言故事，分别侧重

于“时”、“地”、“人”不同的方面，全面表达因时制宜、因地制宜、因人制宜的变法主张。）

③李斯生平与《谏逐客书》写作缘由。

李斯，楚国人。曾从荀子学帝王之术。初为吕不韦舍人，后说秦始皇统一六国，为相。

因韩人郑国为秦修建灌渠事，秦大臣建议驱逐所有外来客卿。李斯也在被逐之列。于是上书秦始皇，指陈逐客的错误。

④秦刻石文的特点。

其形式，四言为句，三句为韵。铺叙颂夸，气度宏伟，韵律谐和。文采不足。

简单运用：《谏逐客书》的创作特点。

一、《谏逐客书》以逐客不利于秦的统一为中心，首先铺叙历史上客卿辅助秦国并使之国富兵强的事实，以说明客卿不曾有负于秦；其次叙说秦始皇看重外国的玩好之物，而轻视客卿的事实，论定其重物轻人的错误；最后分析纳客和逐客的利害关系，指出逐客非但不利于秦的统一大业，还会使秦国趋于危亡。

二、文章罗列众多事实，极力铺陈，颇具纵横家法。提出秦王逐客的政令，举重若轻，使重物与轻人形成鲜明对比，事理昭彰。

第二节贾谊、晁错与西汉初期散文

识记：

①贾山《至言》。

分析秦亡原因，提出君臣间应相互尊重、信赖，行文质直切实，明白晓畅，有说服力。

②贾谊生平。

善属文，颇通百家之书。文帝召为博士。因年轻气盛，对政权建设多有建议，遭老臣嫉恨。贬为长沙王太傅，四年后被召回京。文帝十二年卒。

③晁错的生平。

曾随张恢学申商刑名之术。景帝时官至御史大夫。因力主削藩，七国乱起时，被腰斩。

④枚乘《上书谏吴王》。

劝说吴王应遵守君臣之义。比譬叠出，委婉设辞，很有文采。（与贾谊、晁错的政论散文颇不同，体现着文人而非政治家的特点。）

简单运用：西汉初期散文创作的政治、文化背景。

从刘邦称帝到汉景帝末年，是西汉王朝政治文化发展的初期。王朝初建，吸取秦亡的教训，一方面，革除秦朝暴政；另一方面，取消言禁书禁，鼓励士人追思秦亡教训，为新朝的政权建设出谋划策。这个时期

的散文，主要是与治国有关的政论，针对现实，行文平实明白。同时，受战国策士影响，大多又具有纵横家的遗风。

综合运用：

①贾谊散文的代表作及其创作特点。

贾谊是西汉初期散文的重要作家。贾谊的忧患意识最为浓厚，他的文章指出了藩国之忧、匈奴之患、政治秩序混乱、经济失本无序等一系列重大问题。

其最重要的政论散文代表作有《治安策》（一名《陈政事疏》）、《论积贮疏》、《过秦论》等。这些文章不仅思想内容有重要的现实意义，而且在写作方面也有其突出的特点。

一、其文章据实设论，理直气壮，深情恳切。如《治安策》（从中可见出贾谊文章的气势犀利，情感激扬，切直晓畅。）

二、紧凑严密，说理透辟，气盛而情浓。如《论积贮书》（文章紧凑严密，说理透辟。体现着贾谊文章气盛而情浓的特点）。

三、文章铺饰排比，渲染淋漓，深得先秦纵横家说辞的风神。如《过秦论》，（深刻分析秦亡原因，归结为“仁义不施”）。

②晁错散文的代表作及其创作特点。

晁错是西汉初期政论散文的代表作家。载于《汉书》本传的《上书言兵事》（一称《言兵事疏》）、《言守边备塞、劝农力本当世急务二事》（或称《守边劝农疏》）《贤良文学对策》，和载于《汉书。食货志上》的《说文帝令民入粟受爵》（即《论贵粟疏》），是晁错政论散文的代表作。

一、切实中肯，论精识深，擅长分析，言之凿凿。如晁错政论散文代表作《论贵粟疏》以有力的论据，说明轻赋役以劝农功，贵粟而贱金玉对于国家发展的意义。

二、具有战国策士的纵横风气。如《上书言兵事》论“得地形”，辞藻谐偶，句式铺排，层层比较叙述。

第三节刘向与西汉中后期散文

理解：

①西汉中后期散文大势。

在总体倾向上出现了言必称经，以阴阳灾异论政议事的特点。以董仲舒和刘向尤具代表性。另外，司马迁、杨恽等人的个别散文作品或叙写个人情志和社会生活感受，或直论政事而不轻言经籍灾异，与这一时期散文创作的主流不甚相同。

②董仲舒及其散文。

是《春秋》公羊派的大师，在汉世“为群儒首”，对推尊儒术贡献甚大。

主要散文作品除《春秋繁露》外，还有《天人三策》。其文逻辑严密，环环相扣，联类引证，雍容稳妥，已经没有了西汉初期散文的纵横排宕之气。董仲舒对阴阳灾异思想和文风的变化，对西汉中后期的散文创作产生了很大影响。

②刘向生平。

刘向，字子政，初名更生。出身皇族。一生曾三度入狱，仕途坎坷。刘向是西汉著名的经学家和目录学家。其散文继承董仲舒而在引经据典方面有所发展。

2刘向《战国策叙录》的特点

文气盛壮，颇具纵横之风，是一篇情文具佳的好文章。

④杨恽《报孙会宗书》。

对自己的遭际忿忿不平，婉转而深沉的表达退隐的决心。情感浓郁，个性鲜明。

⑤桓宽《盐铁论》

虽是政论，但不滥说灾异，不频引经典，以史为鉴，直切时事和政策。采用对话体，诘难辩驳，简洁犀利，文风质直平实，缺少汉初政论文的气势。

简单运用：《新序》、《说苑》的文学价值。

刘向散文的代表作，采集群书中的逸闻琐事编撰而成，寓含劝戒训教之意。其中很多篇章类于后来的志人小说，最具文学价值。如“嗟来之食”，以简短的笔墨，描写人物言行，传达其形貌和精神，主要继承《左传》的写人笔法，但已成为独立的故事。这类故事，对后来的文言小说（尤其是志人小说）有不小影响。

第四节东汉散文的演变

理解：

①东汉散文发展大势。

前期王充等求真实斥虚妄。后期仲长统等清议时政，发愤指弊，有着求实的鲜明倾向，有激情也颇具文采。

②桓谭及其《新论》。

桓谭，字君山，博学多通，好非议俗儒，著有《新论》29篇，多

佚。行文朴实无华，开东汉士人抨击虚妄之先河，也反映出文风趋向质实切直的倾向。

③王充。

王充，师从班彪，会通百家。晚年退居著述，今存《论衡》85篇是他最重要的作品。全书以“疾虚妄”为宗旨。

④仲长统。

字公理，少好学，富于文辞，敢于直言，时人谓之“狂生”。著有《昌言》34篇。

简单运用：

①王充散文的创作特点。

王充最重要的作品是《论衡》85篇，全书以“疾虚妄”为宗旨，对汉世以来的阴阳灾异及今文经学学风、俗儒品格等给予有力的批驳，也包含对东汉神学政治的批判。

王充崇实尚用，倡导通俗，反对“华而不实”、“实而不华”。主张独创，不反对文辞的各具特色。如其《自纪篇》，句式谐偶，比喻迭出，语言生动流畅。

“口则务在明言，笔则务在露文”（《自纪篇》）这是王充为文的追求，他为了把其“疾虚妄”的思想说明说透，必须“喻深以浅”，“喻难以易”，所以他的文章有时也写得繁冗累赘。

②仲长统散文的创作特点。

文风较质朴，而富于论辩色彩，往往言辞激烈。仲长统的代表作是《昌言》34篇，今仅存十分之一。《昌言》和东汉末年许多著作一样，思想比较庞杂，也比较活跃，而总的倾向是崇实尚用，充满变革思想。

仲长统坚决反对宦官、外戚干政，反对社会不公。《昌言》的文风较为质朴，而富于论辩色彩，往往言辞激烈。

因为仲长统也受老庄思想影响，有的文章也写得潇洒美丽。

3朱穆散文的特点。

朱穆以《崇厚论》、《绝交论》等杂文著名。这两篇散文都针对时俗而发，于阐明道理之中，蕴藏深沉的情感。文风朴实无华辞不迫切而深刻达意，没有汉末文章骈俪化的倾向。

第六章 司马迁与与两汉史传散文

第一节 司马迁及其《史记》

综合运用：

①司马迁的生平和创作心态。

一、司马迁，字子长。司马氏曾长期担任史官。至西汉，他的父亲司马谈重为太史。司马谈学术思想的博通兼容而倾向道家，其撰著史书的夙愿，对司马迁产生了重大的影响。

二、史官世家的出身，对司马迁的一生影响甚巨。一方面，家族浓厚的文化气氛，使他从小就得到了优良的文化熏染。另一方面，“司马氏世典周史”的家族荣誉，令司马迁甚感自豪。司马迁曾有目的地漫游各地，足迹几乎遍及全国。这为《史记》的写作做了资料上的准备。

三、司马迁的家庭荣誉感所激发出的著史的强烈愿望，因为“圣人”情结，而升华为责任感和使命感，成为他生存的命脉所在。

四、司马迁继其父为太史令。初任时，司马迁便阅读、整理国家图书馆的史料，开始了写作《史记》的前期工作。

五、李陵兵败投降匈奴，司马迁为其辩护，武帝大怒，囚禁司马迁并施以腐刑。这件事给司马迁的打击巨大。他愤怨已极，痛苦不堪，也激发了他“发愤著书”的决心。

六、综上所述，从司马迁的出身、经历、思想心态来看，他写作《史记》有内外不同的动因。基于家庭荣誉感所激发出来的强烈的著史愿望。和他胸怀大志的“圣人”理想，是他著述《史记》的内因，是最根本的动力：“李陵之祸”所激发的“发愤”情绪，是他著述《史记》的外因，这个遭遇使他对历史本质的认识更为深刻。

②《史记》的成书和体例。关于《史记》的史料来源：

1.古史和档案。2.口碑史料。3.司马迁遍览经史，亲自调查，网罗一切可以获取的史料，考核编排。

《史记》的体例：

司马迁创造了纪传体的通史，开创了以本纪、表、书、世家、列传五种体例写通史的范例。五种体例相互配合，构成有机的整体。

本纪，记述历代帝王的兴衰沿革，是全书的纲领；十表，依年月摘记大事；八书，载录文化、经济、制度；世家，记载王侯各国状况；列传，记述古今特殊人物或集团。

本纪、世家、列传是《史记》的核心部分，他们以本纪为中心，世家、列传依次分布在外围，而十表、八书则分别从不同的方面形成对核心的补充。

司马迁开创的著史体例，一直影响着我国二千年的历史著述。历代史著，体例或有些微变化，但总未超出司马迁的五种体例和基本格局。

第二节 《史记》人物传记的文学成就

综合运用：《史记》描写人物的艺术特点

《史记》众多成功人物的塑造，得力于司马迁极富表现力的描写手法。主要有下述几点：

一、精巧的剪裁和安排。

《史记》写人的一个重要方法，是在本人的传记中表现这个人物主要的经历和性格特征，以突出其主要特点，而其他的一些事件和性格特点则置入别人的传记中去描述。这个方法被称为“互见法”。如《高祖本纪》主要写刘邦的知人善任，雄才大略，以及得天下后仁爱保民、稳固政权的政绩等等，正面表现一代开国帝王的风采。而他性格中狡诈、残忍、无赖的一面，则在其他人物的传记中表现。

《史记》“互见法”的使用，既使人物的主要性格特征鲜明突出，又揭示了人物多个侧面的性格特点，使之有血有肉，形象完整。

司马迁也善于在同一篇传记中突出人物的主要性格，同时写出其性格的复杂性。如《李将军列传》。

二、人物之间的对比衬托。

司马迁善于使用对比衬托的方法，突出人物的性格特点，有不同篇章人物的对比，也有一篇之内人物之间的对比；有并列对比，也有正反对比。如《项羽本纪》和《高祖本纪》中，年轻气盛、好勇斗狠的项羽，与世故老成的刘邦形成鲜明的对比。

描写一些次要人物，形成对主要人物的比衬。如《项羽本纪》中老谋深算而坚忍的范增之与简单直率又卤莽的项羽。

三、在特定的环境和场面中凸显人物性情。

描写紧张激烈的环境和场面，把人物置入尖锐的矛盾冲突之中去塑造。如《项羽本纪》的“鸿门宴”中项羽的优柔寡断，范增的阴鸷远见，刘邦的智诈狡猾，张良的善于谋划，樊哙的勇猛机智，以及项伯的温和憨愚，都在紧张激烈的矛盾冲突中得到鲜明的表现。

四、出色的细节描写和心理描写。

以富于表现力的细节，刻画人物的性格特征。如《李将军列传》中李广杀霸陵尉的细节。（《项羽本纪》写霸王悲歌别姬。）

也有以简单的心理描写来揭示人物性格特征。它或是通过人物独白，或是以他人的语言，或是由作者直接点拨，披露人物的内心世界。（如《李斯列传》、《吕太后本纪》。）

五、以个性化的语言表现人物性格。

人物语言描写见出人物的性格特点和神情风貌。如“彼可取而代也”，率直大胆，可以想见项羽的强悍卤直：“大丈夫当如此也”，委婉曲折，写出了刘邦的贪婪狡诈。

《史记》的人物对话，也有不少能够传达人物性格者。

总之，《史记》不只是一部具有开创意义的历史巨著，更以其人物传记的卓越文学成就，成为文学史上史传散文的典范，对后世文学尤其是叙事文学的发展产生了巨大而深远的影响。它的价值，恰如鲁迅所

说，是“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”

第三节 班固和《汉书》

1.班固及其《汉书》理解：

①班固生平。

班固，字孟坚。早慧，博贯典籍。父死后潜心撰写史著，后受皇命继续修史。用二十多年时间，写成《汉书》的大部分。随军征匈奴，军败，下狱死。有辑本《班兰台集》十七卷。

②《汉书》简况。

汉书》是我国第一部断代史，记事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年，翔实记录了西汉一代229年的历史。其体例基本继承《史记》，只是改“书”为“志”，取消“世家”，并入“传”。全书一百篇，分为本纪十

二、表八、志十、传七十。

简单运用：

①班固与司马迁史学思想与写作的区别（文学价值）。

《史记》和《汉书》同为汉代著名的史书，在史学上、文学上都对后世产生了深远的影响，但二者在史学思想及写作方面又有明显的区

别。

就史学思想而论，司马迁的《史记》为“私作”，其思想受司马谈影响颇大。思想未能统一到儒家经典上来。班固撰《汉书》是奉诏修史，直接受到皇家意志的限制。这种家学和政治的影响，造成了《汉书》与《史记》的较在不同。在思想上，《汉书》站在刘汉王朝的立场，坚守儒家思想正统。对一些人物的评价，与《史记》有较大的差别。如《史记》写入“世家”的项羽、陈涉，《汉书》一概写入“传”；《汉书》从

《酷吏传》中抽掉了张汤、杜周，单独作传；尤其对游侠、货殖，《汉书》很大程度上持贬抑的态度。

在写作上，《汉书》不像《史记》那样融注了作者的深情和感慨，而是更加平实客观，冷静翔实地照录史实。这些地方，都体现了班固正统严谨的史学思想和《汉书》的“官史”特色。

②《汉书》刻画人物细腻的特点。

（《汉书》在刻画人物方面虽不及《史记》那样丰富多彩，但也有不少人物传记写得绘声绘形，真切细腻。刻画细腻是《汉书》写人的突

出特点。）不少人物传记，能够摹声绘形，传达人物的神貌和性格。《汉书》中《李广苏建传》中对李陵、苏武的刻画就十分精细。

2.东汉其他历史散文。

识记：①赵晔《吴越春秋》。

②袁康《越绝书》。

理解：《吴越春秋》与《越绝书》异同。

都记载春秋末年吴越争霸的历史，内容有很多相同。他们在写作上有一些共同的特点：记录基本史实而外，还虚构了一些荒诞离奇的故

事，也采用了不少神话和民间传说，与后世的传奇小说相近。

不同之处，如《吴》前后连贯成篇，《越》各篇相对独立；《吴》集中记述吴越争霸故事，《越》还有地理、占气等专篇。从文学视角来看，《吴》似较《越》更具文学性。

简单运用：《吴越春秋》内容及其文学特征。

《吴越春秋》的前五卷，记叙吴国历史。主要内容是记叙伍子胥去楚奔吴和破楚报仇的史实。后五卷，记叙越国历史。主要写越王勾践卧薪尝胆、发奋图强以灭吴雪耻的故事。

文学特征：

（1）在记录历史中加入虚构和传说，编写曲折生动、扣人心弦的故事；

（2）刻画人物手法的细腻传神；

（3）忠正耿介的伍子胥、深谋远虑的范蠡、忍辱图强的勾践等成功的人物形象，都在不同方面对后世创作历史演义、人物传奇类叙事文学作品，产生了深远影响。

第七章 两汉诗歌

第一节 五言诗的兴起和成熟

识记：

①班固《咏史》。是完整的五言，但没有成熟。

②应亨《赠四王冠诗》。是最早的有作者可考且信实的五言诗。

简单运用：五言诗的起源与形成。

《诗经》少数诗章已出现半章或全章五言的诗句。春秋末到战国期间，民歌中也偶见五言的形式。西汉时期的一些歌谣和乐府诗歌，五言

的成分很大。到东汉，乐府诗歌里就出现了成熟的五言诗，如《陌上

桑》、《十五从军征》。有作者可考且信实的五言诗，最早是东汉前期应亨的《赠四王冠诗》，班固的《咏史》，但质木无文。班固之后，文人五言诗渐渐增多，如张衡《同声歌》、秦嘉《赠妇诗》三首，标志着文人五言诗渐趋成熟。

第二节 《古诗十九首》及其他五言古诗

1.《古诗十九首》及其主题

识记：《古诗十九首》释名及作者。

最早见于文选，编者把亡失主名的五言诗汇集起来，冠以此名。不是一时一人之作，应产生于东汉顺帝末到献帝前。

综合运用：

①《古诗十九首》的时代背景及主要内容。

东汉末年，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就是产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。离情别绪、人生的失意和无常之

感，是《古诗十九首》的基本情感内容。

一、离情别绪，表现为思乡和怀人。

1.游子的思乡情怀，如《明月何皎皎》开创写月圆的情境表达思乡情感。

2.思乡的根柢，是思念家乡的亲人。如《涉江采芙蓉》写游子想念家乡的妻子，要采摘花草寄送相思。

二、表现思妇的闺思和愁怨，展示她们婉曲复杂的心态。《迢迢牵牛星》写白昼到深夜，思妇(湖北自考网)无心织布，遥望星河想着牛郎织女，只是悲叹、流泪不已。可以想见她思念游子的深切。

三、游士对生存状态的感受和对人生的某些观念。1.有功业迟滞的焦灼和失意，如《回车驾言迈》。2.有世态炎凉的感受，如《明月皎夜光》。

3.人生的飘忽如寄。如《青青陵上柏》。

4.游宦的挫折，人生的失意，使他们面对现实，审时度势，重新认识人生的价值：他们想要摆脱虚名的困缚，也不相信永生之事，开始执着于现实的人生。

五、《古诗十九首》的作者们并不是玩物丧志。他们背井离乡，本是要求功名，但是经历了挫折和失落后，他们有了新的认识。在种种人生的价值取向中，他们更看重生存的价值。

总之，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。因而，这些诗歌能够永久地感动人，千古常

新。

②《古诗十九首》的艺术成就。

一、言有尽而意无穷，是《古诗十九首》最鲜明的特点。如《行行重行行》。言有尽而意无穷形成的原因：

1.抒写的情感具有普遍性，容易引起读者的联想和共鸣；

2.表达情感采取含蓄摸棱的表达方式。3.使用比兴手法。

二、质朴自然，没有雕饰的痕迹。感情诚挚，写境用语好象都是信手拈来。如《涉江采芙蓉》。

三、描写的景物、情境非常切合，能够形成情景交融的境界。如《去者日已疏》。

1.以白描手法，写出门所见的景象：荒凉的坟墓，悲鸣的白杨。（《去者日已疏》）。

2.比兴手法的运用，如《迢迢牵牛星》。

3.以象征手法创造圆融艺术境界，如《西北有高楼》。

四、语言浅近自然，却又极为精练准确，如《行行重行行》“相去日已远，衣带日已缓”写相思令人憔悴。较多使用叠字，如《青青河畔草》《迢迢牵牛星》。这些叠字生动传神，增加了诗歌的节奏美和韵律美。

2.其他五言古诗

理解：旧题李陵、苏武诗。

并非他们的作品。但与《古诗十九首》十分相似。

第三节 两汉乐府民歌

1.乐府的名称、分类和汉代的乐府诗歌识记：

①“乐府”源流。

乐府本是上古掌管音乐的行政机关。

魏晋后，人们把乐府演唱的诗歌也即称之为乐府，于是，“乐府”又成为诗体的名称。

内涵与演变：歌诗（汉）→乐府歌、乐府诗（魏晋刘宋）→乐府（南朝齐梁）→长短句和散曲的代称（宋朝以后）
（官署名、音乐名、文体名）

如同“一代有一代之文学”，也可以说“一代有一代之乐府”。

②汉代乐府机关职能。

采集民间歌诗、组织文人制作、负责演唱。

理解：

①乐府诗歌分类。

较早分类的是东汉蔡邕，分为四类；宋人郭茂倩《乐府诗集》按音

乐的不同分为十二类。

②汉乐府民歌的保存。

沈约《宋书·乐志》始有所收集，郭茂倩编《乐府诗集》有所增补，但已散佚大半。其中题名或标明“古辞”的，一般都是汉代乐府。包括贵族创作、文人创作和民歌三部分。民歌多保存在《相和歌辞》中。

2.汉代乐府民歌的文学成就

特征：

  1. 声辞合写。 辞，歌词；声，声字。声字用于填补歌中没有唱出来的音。

  2. 人称转换。 阿母谓府吏，府吏谓新妇，阿母谓阿女……

简单运用：

①汉乐府民歌的思想内容。

一、倾诉生活艰难困顿和漂泊流荡。如《东门行》。

二、反映人民厌倦战争。如《十五从军征》。

三、讥刺达官显贵。如《鸡鸣》。

四、抒写爱情、婚姻或反映相关的某些社会问题。如《江南》、《陌上桑》。

总之，汉代乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”，抒写人民切身的情事，情深意真。

②《孔雀东南飞》简说。

《孔雀东南飞》最早见于南朝人徐陵所编的《玉台新咏》，题目是《古诗为焦仲卿妻作》。后来被《乐府诗集》收入《杂曲歌辞》。《孔雀东南飞》是乐府诗歌中最长的叙事诗。它叙写一对恩爱夫妇受到礼教的逼迫而分离，终于双双殉情的悲剧故事。

综合运用：汉乐府民歌的艺术特色。

一、叙事成分相对增多，许多民歌都有情节，有的还描写了人物形象。

1.在叙述和抒情中插入情节，如《东门行》写贫民男子与妻子的争论过程。再如《陌上桑》写秦罗敷与太守的一段对话，就是理想化的情节。

2.汉乐府民歌写人物最为成功的，当属《陌上桑》。它写秦罗敷的美貌，先是描写其梳妆打扮，接着写他人见到罗敷的反应从侧面烘托，写罗敷之美，始终没有直接、正面的描写，而罗敷之美呼之欲出。

二、汉乐府民歌抒情真挚浓郁，有直述胸臆的作品，如《东门行》；也善于以比兴、描写的手法抒情。如《上邪》罗列五种不可能发生的自然现象。《十五从军征》全诗都是叙述和描写，而处处充满孤苦悲凄之情。

三、形式和语言方面的特点。汉乐府以杂言和五言为主，由杂言渐趋五言，对五言诗的最后定型，产生了重要作用。汉乐府民歌的语言质朴浅白，往往使用口语，虽浅平直白，但富于表现力。

第八章 建安诗歌

识记：建安诗坛的时间断限。

上起汉献帝建安元年（196），下迄魏明帝太和六年（233），即汉末魏初时期文学。五言诗兴盛，七言诗奠基。

简单运用：建安风骨形成的主要原因。

建安时代，汉末的动乱现实一方面给建功立业提供了可能，激发起士人们积极进取的强烈愿望，

一方面又是人命危浅朝不虑夕，给士人带来岁月不居人生无常的深沉叹息。因此形成慷慨任气，以悲凉为美的风尚。

儒学地位发生动摇，士人从经学桎梏中解脱，发现了自我，在文学方面转向非功利的抒情，诗歌创作有强烈的主观色彩，在中国诗歌史上第一次掀起了文人诗歌的创作高潮，并形成了被称为“建安风骨”的时代风格。

《古诗十九首》的作者是寂寂无名的下层士人，所以情感更加消极。建安文学的作者主体们有着两汉经学的熏陶，有着慷慨天下的气质。

《文心雕龙.时序》

时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎？昔在陶唐，德盛化钧，野老吐“何力”之谈，郊童含“不识”之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风咏于元后，“烂云”歌于列臣。尽其美者何？乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，“猗欤”作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠风》乐而不淫。幽厉昏而《板》、《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。

春秋以后，角战英雄，六经泥蟠，百家飙骇。方是时也，韩魏力政，燕赵任权；五蠹六虱，严于秦令；唯齐、楚两国，颇有文学。齐开庄衢之第，楚广兰台之宫，孟轲宾馆，荀卿宰邑，故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗，邹子以谈天飞誉，驺奭以雕龙驰响，屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。观其艳说，则笼罩《雅》、《颂》，故知炜烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。

爰至有汉，运接燔书，高祖尚武，戏儒简学。虽礼律草创，《诗》、《书》未遑，然《大风》、《鸿鹄》之歌，亦天纵之英作也。施及孝惠，迄于文景，经术颇兴，而辞人勿用，贾谊抑而邹枚沉，亦可知已。逮孝武崇儒，润色鸿业，礼乐争辉，辞藻竞骛∶柏梁展朝宴之诗，金堤制恤民之咏，征枚乘以蒲轮，申主父以鼎食，擢公孙之对策，叹倪宽之拟奏，买臣负薪而衣锦，相如涤器而被绣。于是史迁寿王之徒，严终枚皋之属，应对固无方，篇章亦不匮，遗风馀采，莫与比盛。越昭及宣，实继武绩，驰骋石渠，暇豫文会，集雕篆之轶材，发绮縠之高喻，于是王褒之伦，底禄待诏。自元暨成，降意图籍，美玉屑之谈，清金马之路。子云锐思于千首，子政雠校于六艺，亦已美矣。爰自汉室，迄至成哀，虽世渐百龄，辞人九变，而大抵所归，祖述《楚辞》，灵均馀影，于是乎在。自哀、平陵替，光武中兴，深怀图谶，颇略文华，然杜笃献诔以免刑，班彪参奏以补令，虽非旁求，亦不遐弃。及明帝叠耀，崇爱儒术，肄礼璧堂，讲文虎观，孟坚珥笔于国史，贾逵给札于瑞颂；东平擅其懿文，沛王振其通论；帝则藩仪，辉光相照矣。自和安以下，迄至顺桓，则有班傅三崔，王马张蔡，磊落鸿儒，才不时乏，而文章之选，存而不论。然中兴之后，群才稍改前辙，华实所附，斟酌经辞，盖历政讲聚，故渐靡儒风者也。降及灵帝，时好辞制，造皇羲之书，开鸿都之赋，而乐松之徒，招集浅陋，故杨赐号为驩兜，蔡邕比之俳优，其馀风遗文，盖蔑如也。

自献帝播迁，文学蓬转，建安之末，区宇方辑。魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅；并体貌英逸，故俊才云蒸。仲宣委质于汉南，孔璋归命于河北，伟长从宦于青土，公干徇质于海隅；德琏综其斐然之思；元瑜展其翩翩之乐。文蔚、休伯之俦，于叔、德祖之侣，傲雅觞豆之前，雍容衽席之上，洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。

至明帝纂戎，制诗度曲，征篇章之士，置崇文之观，何刘群才，迭相照耀。少主相仍，唯高贵英雅，顾盼含章，动言成论。于时正始馀风，篇体轻澹，而嵇阮应缪，并驰文路矣。

逮晋宣始基，景文克构，并迹沉儒雅，而务深方术。至武帝惟新，承平受命，而胶序篇章，弗简皇虑。降及怀愍，缀旒而已。然晋虽不文，人才实盛∶茂先摇笔而散珠，太冲动墨而横锦，岳湛曜联璧之华，机云标二俊之采。应傅三张之徒，孙挚成公之属，并结藻清英，流韵绮靡。前史以为运涉季世，人未尽才，诚哉斯谈，可为叹息。

元皇中兴，披文建学，刘刁礼吏而宠荣，景纯文敏而优擢。逮明帝秉哲，雅好文会，升储御极，孳孳讲艺，练情于诰策，振采于辞赋，庾以笔才愈亲，温以文思益厚，揄扬风流，亦彼时之汉武也。及成康促龄，穆哀短祚，简文勃兴，渊乎清峻，微言精理，函满玄席；澹思浓采，时洒文囿。至孝武不嗣，安恭已矣。其文史则有袁殷之曹，孙干之辈，虽才或浅深，珪璋足用。

自中朝贵玄，江左称盛，因谈馀气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。

自宋武爱文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云构。自明帝以下，文理替矣。尔其缙绅之林，霞蔚而飙起。王袁联宗以龙章，颜谢重叶以凤采，何范张沈之徒，亦不可胜数也。盖闻之于世，故略举大较。

暨皇齐驭宝，运集休明∶太祖以圣武膺箓，世祖以睿文纂业，文帝以贰离含章，高宗以上哲兴运，并文明自天，缉熙景祚。今圣历方兴，文思光被，海岳降神，才英秀发，驭飞龙于天衢，驾骐骥于万里。经典礼章，跨周轹汉，唐、虞之文，其鼎盛乎！鸿风懿采，短笔敢陈；扬言赞时，请寄明哲！

赞曰∶

蔚映十代，辞采九变。枢中所动，环流无倦。

质文沿时，崇替在选。终古虽远，僾焉如面。

文学自觉

“文学自觉”指的是文学及文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。

魏晋南北朝时期（从建安年间到隋朝统一）被认为是中国文学的自觉时期。文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿了整个魏晋南北朝，经过约三百年才得以实现。

文学自觉往往和文学理论与批评、文学创作的繁荣联系在一起。

魏晋南北朝时期，曹丕（魏）《典论·论文》、陆机（西晋）《文赋》、刘勰（梁）《文心雕龙》、钟嵘（梁）《诗品》等论著，以及萧统（梁）《文选》、徐陵（陈）《玉台新咏》等文学总集的出现，形成了文学理论和文学批评的高峰。

而这个时期的文学创作中，建安文学出现了“建安风骨”这一时代创作风格、陶渊明开创田园诗、山水诗的出现、谢灵运对玄言诗的革新和大力写作山水诗、汉语四声的发现和“永明体”的产生、南北朝民歌的创作等都反映了这一时期文学创作的繁荣。

为什么五言诗腾涌于建安时期？

汉代经学兴起，空前强大的经学教育某种限度也限制了两汉文人诗性的精神。传统观念里四言诗是雅体，五言是俗体——流调。（流行之调，和俗乐联系在一起）

文学自觉有以下标志：

这种变化的标志之一是张衡《归田赋》的出现。张衡曾用十年时间，精思附会，写成《二京赋》。该赋的主旨是讽谏帝王公侯节俭，但可悲的是，这篇让张衡花费巨大精力所作的大赋，于政教却丝毫无补。
面对着朝政日非，江河日下的局面，他的“修齐治平”的思想破灭了，道家思想开始抬头。
《归田赋》中描写了隐居生活的恬淡情趣，景物清新和美，生活自由逍遥，诗人借此“娱情”、“纵心”。赋中虽然尚未显示鲜明的个性，但分明已有一个抒情主人公在，自我意识加强了，个人价值得到了关注。
此后，抒情小赋不断出现，在汉魏六朝时期蔚然成风，取代了大赋的地位。从此，辞赋成了文人抒情写意的工具，实现了文学的自觉。应该说，张衡的《归田赋》是文学自觉方面的一枝报春花。

这种变化的标志之二是“古诗十九首”的出现。东汉初，文人们受乐府民歌的影响，开始写作五言诗，到了东汉中后期，文人五言诗逐渐成熟了。
大约在桓、灵之世，出现了一批文人五言诗（今已失去主名），其代表就是选录于《昭明文选》的“古诗十九首”。“古诗十九首”不仅是文人五言诗成熟的标志，也是诗歌呈现文学自觉的标志。
首先，“古诗”的数量很多。梁代钟嵘在《诗品》中说：“陆机所拟十四首”，“其外，《去者日已疏》四十五首”。两数合计共59首，昭明太子萧统看到的可能还要多一些。
可以想见，它们在当时的数量是相当可观的（今传所谓的“苏李诗”大约也要包括在内）。可以说，五言古诗这种诗体是当时文人普遍使用的诗歌形式，甚至可能存在着写作五言古诗的创作群体。
其次，古诗在内容上表现了“人的自觉”。“十九首”的内容不外游子之歌和思妇之词两个方面，诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫，抒写了羁旅愁怀和离别相思，情调是悲哀而深沉的。
在这些咏叹中，给人印象最深刻的是对于人生短暂的感叹，如“生年不满百，常怀千岁忧”，“人生忽如寄，寿无金石固”，“人生寄一世，奄忽若飙尘”，“人生非金石，岂能长寿考”，“人生天地间，忽如远行客”，类似这样关于人生的诗句，实在不少。
此外，还有一些“焉得不速老”、“思君令人老”之类的诗句，也反映了同样的主题。这种对人生短暂的慨叹正是对人生的执着与重视。
在现实的苦闷中，古诗的作者们有的激励自己尽早“立身”，求得“荣名”，激励自己“何不策高足，先居要路津”；有的主张及时行乐，高唱“昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹”，“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”。
这些呼声，不论是颓废的，还是积极的；不管是庸俗的，还是高尚的；都体现出对个人人生价值的肯定与追求。
再次，“古诗十九首”的抒情十分真实强烈，作者们对自己的悲哀、苦闷、不平、愤慨、向往、思念等种种情感，毫不掩饰，一寄之于诗。这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附庸，而是为满足自己的抒情需要进行创作；人的主题鲜明了，文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学，所以，“古诗十九首”是东汉中后期文学自觉的又一个重要标志。

这种变化的标志之三是散文创作方面出现的新面貌。首先是各体散文的长足发展。以文体而言，碑、铭、诔、箴、书、笺、檄、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等，种类繁多。像嘲、连珠等文体，娱乐的色彩已经非常强烈，基本上脱离了政教的藩篱。甚至像书、奏、议、碑这样功能比较明确的文体，也发生了很大的变化。以书而言，东汉中后期书信大多描写日常生活中的复杂的感情，如秦嘉的《与妻徐淑书》、徐淑的《答夫秦嘉书》、郦炎的《遗令书》等，或缠绵悱恻，或悲歌慷慨，皆令人惊心动魄。再如奏议，原以平实为本色，但东汉中后期的奏议中时时体现出一种非常强烈的个性，一种怫郁不平的悲慨，感情色彩特别浓厚。其次，东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。一是在句式、音节、辞藻、用典等方面做文章，着力创造出一种形式美；二是讲究散文风神的飘逸与灵动。这种变化，表明文学已经以愉悦人的情性为旨归了，这正是文学自觉的核心精神。
鉴于上述诸方面的认识，中国文学的自觉时代，肇始于东汉中后期。至于建安文学，不仅在时间上与东汉中后期文学紧密相连，而且在文学创作的精神上也与东汉中后期文学一脉相承，它把肇始于东汉中后期的文学自觉推向了更加成熟的阶段。

文学自觉的表现

一、文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉人所说的文学指的是学术，特别是儒术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并列；此外，还有文笔之分，《文心雕龙·总术》“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”代表了一般的认识。

二、对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。较明晰的文体辨析始于曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出其各自的特点：“奏议宜雅”，“书论宜理”，“铭诔尚实”，“诗赋欲丽”。《文赋》进一步将文体分为十类，并对每一类的特点也有论述。《文心雕龙》上篇主要对文体进行讨论，将文体分为三十三类。

三、对文学的审美特性有了自觉地追求。文学之所以成为文学，离不开审美性的追求。魏晋南北朝时期，对文学的情采、声律、用事用典、对偶修辞等的追求，特别是四声的发现及其在诗歌中的运用，证明他们对语言的形式美有了自觉地追求，同时也对中国文学的发展产生了深远影响。

第一节 首开风气的曹操

曹操的创作方式：以旧题写时事。

  1. 汉末动乱的写实（如《蒿里行》——乐府的蒿里是平民送葬之歌：

关东有义士，兴兵讨群凶。
初期会盟津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。
势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺于北方。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。）

  1. 政治理想和抱负（如《短歌行》）

  2. 游仙主题：生命有限，壮志难酬。（如《气出唱》）

曹操的诗明白如画，但是最令人难忘的是他诗中的慷慨大气。钟嵘《诗品》：曹公古直，甚有悲凉之句。

理解：曹操生平及思想、性格。

曹操，字孟德，是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家。曹操是一个注重实际的人，知道乱世用儒学不能及时奏效，所以用刑名法术之学。精通音乐、书法、围棋，为人简易。动乱板荡的时局，戎马倥偬的经历，统一天下的雄心，交织在他的诗歌中，形成了他古直悲凉、慷慨沉雄的艺术风格。

综合运用：曹操诗歌创作成就。

一、开创了文人“拟乐府”诗歌创作的全盛局面。多用乐府旧题叙汉末实事，也有少数自拟新题之作。

二、悲凉沉雄的独特艺术风格，他的诗特别能表现出他的个性，有政治领袖人物的宏大气魄，本色质朴但抒情浓郁，表现了他高远的志向、坚定的信心、卓越的毅力和雄伟的气势，悲歌慷慨，气韵沉雄。如《短歌行》写得高远阔大，有君临天下之气度，与坚若磐石的信心和意志，能激发起读者积极向上的奋进精神。

第二节 建安之杰曹植

理解：曹植生平及性格。

曹植，字子建，曹丕弟。他从小被曹操所喜爱，曾想立为太子，后未果，因此受到曹丕的嫉恨。史称曹植聪颖过人，个性却是为人过于直率。超凡的才华与不羁的性格，使他一方面有建功立业的雄心壮志，另一方面却因恃才傲物而饱受压抑，这两个方面在他的作品中都充分表现出来。

综合运用：

①曹植诗歌创作分期（思想内容）。

曹植的诗歌创作以建安二十五年（220年）曹操死为界分为前后两期：

一、前期多抒发远大理想和宏伟抱负，如《白马篇》全诗塑造了一个武艺高强的爱国勇士形象，颂扬了他视死如归的献身精神，也寄托了诗人建功立业的豪情壮志，是前期代表作。前期也常弥漫着战乱环境所赋予的悲凉慷慨情思和人生无常的叹息。

二、后期的作品多是表现自己壮志难酬，倍受压抑的郁愤心情。典型代表作是《赠白马王彪》，全诗充满了悲苦之辞、愤慨之音。

②曹植诗歌的艺术成就。

曹植的五言诗创作在文学史上有很高的地位和成就，是建安诗坛上最杰出的诗人。

一、诗歌内容丰富充实。举凡军旅政事，宴游送别，咏史游仙，抒情抒志，无不发之于诗。

二、曹植的诗歌被誉为“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质。”就是说他的诗既内容充实丰富，多慷慨悲愤之气，在艺术表现上又生动形象，注意辞藻华美、对仗工整和音韵流畅，形成了既华丽绮焕又浑厚雄健的独特艺术风格，达到了建安诗歌的最高峰。

三、曹植诗歌语言华美主要表现在浓烈的感情色彩和鲜明的声色。如《盘石篇》生动再现了大海的宏阔气象。曹植在文人有意为诗方面，有一个大跨度质的飞跃。

四、注重对称回环之美，注意语言锤炼。其诗作出现了律联，

如“凝霜依云除，清风飘飞阁。”（《赠丁仪》）。他还善于起调，工于发端，往往在全篇之首用一警策之语，振起全诗。如《野田黄雀行》开头用惊风险浪的情景和画面预示了环境的险恶，起到强烈的烘托作用。

曹丕与邺下文人集团

钟嵘《诗品序》：

降及建安，曹公父子笃好斯文；平原兄弟郁为文栋；刘桢、王粲为其羽翼。次有攀龙托凤，自致於属车者，盖将百计。彬彬之盛，大备於时矣。尔后陵迟衰微，迄於有晋。太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈。於时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江左，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。先是郭景纯用俊上之才，变创其体。刘越石仗清刚之气，赞成厥美。然彼众我寡，未能动俗。逮义熙中，谢益寿斐然继作。元嘉中，有谢灵运，才高词盛，富艳难踪，固已含跨刘郭，陵轹潘左。故知陈思为建安之杰，公幹、仲宣为辅。陆机为太康之英，安仁、景阳为辅。谢客为元嘉之雄，颜延年为辅。斯皆五言之冠冕，文词之命世也。

曹丕《典论.论文》：

文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。

今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。

王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，干之《玄猿》《漏卮》《圆扇》《橘赋》，虽张、蔡不过也，然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦也。

常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。

文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则，古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！

融等已逝，唯干著论，成一家言。

《典论.论文》有着非常深的对生命的感悟。

第三节 其他建安诗人

识记：建安七子姓氏名字。

孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应瑒、刘桢

理解：

①七子生活道路和文学创作分期。

前期处在汉末动乱之中，目睹生民忧患，个人生活也颠沛不安，所以前期作品往往反映动乱的社会现实，抒发忧国忧民的情怀。后期七子先后归附曹操，除孔融外其他都仕途顺利，生活平稳，是近臣，所以往往表达对曹氏政权的拥护，表现自己建功立业的抱负，通过游宴、赠答的形式表示出来。

②七子不同的文学成就。

孔融成就主要在散文，诗歌成就最高者为王粲、刘桢，王粲的赋很好。徐幹诗文兼善。陈琳、阮瑀在章表书记方面的成就比其诗歌创作要高。应瑒现在存诗作只有数首，难以对其判断。

③理解：

⑴曹丕生平及感情特点。

曹丕，字子桓，曹操次子。三十一岁立为魏太子，三十四岁代汉自立。他基本生活在曹操的护翼之下，经历不如曹操丰富，但他博学多

识，感情敏锐而细腻，对人生苦短有特别强烈的凄怆感受，诗作中更倾向于对个体感情的体会与抒发。

⑵曹丕对七言诗的贡献。

曹丕对七言诗的发展有重大的贡献。他的《燕歌行》二首，不仅为乐府产生一新体制，且为中国诗学开一新纪元。至曹丕始形成纯粹的七言诗。但还是逐句押韵形式，韵脚尚嫌单调繁促。

简单运用：曹丕诗歌的特点。

一、语言绮丽工练，抒情深婉细腻，形成了便娟婉约（即委婉含蓄）的纤丽清新风格。如《燕歌行》。

二、一些抒怀之作写得清俊悲凉，有的带有拟作性质，然更主要的是借以抒发战乱中的一种苍凉情怀。

三、抒发志向记叙军旅的作品，气势高昂却亚于曹操。另有宴游酬酢之诗，颇繁丽然逊色于曹植。

1.王粲诗

识记：王粲生平。

虽才高，却因貌丑为刘表所弃。流寓荆州十五年，始归附曹操。理解：

①王粲诗歌内容。

前期多抒发志士怀才不遇之悲愤，与反映战争离乱引起的凄怆之情，后期表达立业的雄心壮志。

②王粲诗歌艺术特点。

抒情深切，慷慨悲凉，文辞秀美，局面阔大。

2.七子其他

识记：

①刘桢及其《赠从弟》（其二）。

刘桢辞旨巧妙而性格褊急刚正，后降为吏。气过其文，雕润恨少。《赠从弟》（其二）以松柏之本性喻志士之节操，写得虎虎有生气。言语简洁，不用典故。

②陈琳及其《饮马长城窟行》。

陈琳，曹操的军国书檄，多出其手。诗歌代表作为《饮马长城窟

行》。全诗吸收乐府民歌之写实精神，用精彩的对话，表现了劳动人民的苦难，沉痛悲切。

③阮瑀及其《咏史》（燕丹喜勇士）。

阮瑀，精于音乐，为曹操掌书记。其咏史诗改变了班固咏史“质木无文”的面貌，开启了后世左思咏史的先声。

④徐干及其《室思》。

徐幹，不慕荣名而潜心典籍。其诗抒情婉曲，辞气平和，代表作《室思》，拟写思妇怀人之绪，缠绵悱恻。

3.蔡琰诗

识记：蔡琰生平及作品。

字文姬。汉末著名学者蔡邕之女。夫亡后为胡骑所获，在胡中十二年，为曹操赎，离子而去。经认定的作品有五言《悲愤诗》一首。

综合运用：五言《悲愤诗》内容及艺术特点

一、深刻真实地反映了汉末苦难动乱的年代，艺术再现了诗人惨痛的人生经历。全诗长540字。第一段写董卓之乱，诗人及难民被掳后的非人遭遇。第二段主要写在匈奴时想念父母，被赎归时又不忍割舍孩子的肝肠寸断的巨大痛苦。

二、蔡琰的五言《悲愤诗》在艺术上获得了极大成功。首先，它是一位女诗人在亲身经历基础上创作的长篇叙事诗，其感情描写、心理活动刻画，真实、细腻、复杂、微妙，在诗歌史上实属罕见。其次，能够注意细节的描绘，气氛的渲染，对烘托主题起到了良好作用。另外，全诗叙事与抒情融为一体，有史诗般的效果。

第二章正始诗歌

第一节正始时代与诗歌创作

识记：正始诗歌的时间断限。

自魏明帝青龙元年（233）至魏元帝咸熙元年（264）。简单运用：政治时局对正始诗歌创作的影响。

司马氏大杀名士，士人建功立业的理想归于破灭，发之于诗，建安诗歌中昂扬的气概没有了，代之以如履薄冰的忧生之嗟。司马氏标

榜“名教”，更显现出其虚伪卑鄙。正始士人鄙弃名教，不满黑暗现实，但又不能直接表达出来，所以表现在诗歌创作上，一方面用韬晦曲折的方式批判名教中人的虚伪龌龊，形成沉痛委曲隐蔽曲折的风格。另一方面，士人转而追求一种理想中的人生境界，而且由于玄风的影响，诗歌创作中常常表现一种老庄人生理想的倾向。

综合运用：玄学思潮对诗歌创作的影响。

一、正始诗人，崇尚老庄，大畅玄风，建立玄学理论，开始了一个思想史上的新时代。正始士人在玄思妙想中领悟人生，把老庄的人生理想自然而然地带入到诗中来。有的在诗中创作了一个庄子逍遥游式的理想境界，有的把这个理想境界人间化，把人对自然的态度引向审美的层次，成为后世山水诗的思想滥觞。

二、玄风对正始诗人的另一影响，就是文学创作的哲理化倾向。正始诗人在更深的层次上对人生做哲理的思索和哲学的观照，从诗歌的抒情向诗歌的哲理发展，在诗歌中注重表现哲理。

第二节阮籍与嵇康

简单运用：阮籍生平与思想。

阮籍，字嗣宗，阮瑀之子。貌杰志宏，任性不羁，喜怒不形于色。博览群籍，尤好庄老。本有济世志，因天下多故，名士少有全者，由是不与世事，酣饮为常。虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝。

综合运用：阮籍《咏怀诗》的艺术成就。

阮籍诗歌的成就主要在于八十二首五言《咏怀》诗。它们非一时一地之作，既有统一的文学特征，每首又各具特点。

一、意蕴深沉之美。作者把人生的悲哀挖掘得更全面深入，因而也就更沉痛。同时由于玄学思潮的影响，也就写得更深邃。

二、用典颇多，多用比兴、象征烘托意象渲染气氛，显得意蕴深

沉。这不仅是恐因文遭祸，更是因为玄风的影响，阮籍深谙得意忘象之旨，学庄而用之。

三、清逸玄远之美。他的诗歌中常常出现一个清虚空灵的庄子式的理想世界。

《咏怀》诗融哲理、情思与意象为一炉，意蕴深沉，清逸玄远，不但成为正始时代诗歌的高峰，而且创造了抒情组诗的新形式，开后代左思《咏史》组诗、陶渊明《饮酒》组诗的先河。

理解：嵇康生平。

字叔夜。龙章凤姿，恬静寡欲，长好庄、老。与魏宗室婚。弹琴咏诗，高情远趣。后为晋文帝所杀。

简单运用：嵇康诗歌的艺术特色。

一、在他的诗中创造了一个诗化了的人生理想境界。嵇康第一个把庄子诗化了，使他的诗具有一种清远的境界。

二、嵇康的部分诗歌中还有一种峻切之语。对险恶的世道人心发出一种愤激的批判，锋芒犀利。

三、嵇康在四言诗中另辟蹊径。他的四言诗，继曹操之后为四言顶峰，情调高远，语言流畅，表现了作者很强的语言功力。

第九章 两晋诗歌

识记：晋代诗歌风貌。

晋代诗歌的风貌，大致可分为三部分。西晋太康、元康年间的创作以繁缛为主，但西晋还有以左思、刘琨为代表的刚健诗风。东晋则是玄言诗的天下。（晋末宋初有杰出的诗人陶渊明。）

第一节 太康诗风的总体倾向

1.太康诗歌内容与形式特点

简单运用：

①太康诗风形成的原因。

太康年间，时局稳定，经济发展，诗人们生活安稳舒适，诗歌内容多为平庸写实。司马氏政权造成了“政失其本”，而“士无特操”的局面。士人群体的普遍心态是求实逐利、求名自适。他们非常世俗平庸，发之于诗，转而向结藻清英、流韵绮靡的形式技巧方面发展，形成了“采缛于正始，力柔于建安”、“缛旨星稠，繁文绮合”的太康诗风。

②太康诗歌内容特点。

一、“儿女情多，风云气少”。（《诗品》）没有胸怀天下的巨大抱负，没有面对历史的深沉思索，转而在儿女之情中表现绮丽情思。

二、拟古模仿，缺乏现实内容。

③太康诗歌艺术形式特点。

一、追求文字华美与辞藻华丽。二、追求新的技巧，注意俳偶。

三、描写更加细腻。往往古人一句写总体，而太康诗人则进行具体细微之描绘。

2.陆机诗

识记：陆机生平。

陆机，字士衡。少有异才，文章冠世。文学成就赋胜于诗。其《文赋》是中国文学理论史上的名篇。

理解：陆机诗歌内容形式特点。

一、就诗歌而言，陆机是太康诗人中存诗最多的，今存107首。

二、陆机的诗歌语言的华丽排偶是最明显的。常常变古诗之古朴为华美。

三、就诗歌内容来说，陆机拟古之作很多，也有许多酬酢之词，但有些诗作也能写得情感深沉动人。

3.潘岳诗

识记：潘岳生平。

潘岳，字安仁。性轻躁，趋世利。诗歌追求辞藻绮丽，被誉为“烂若舒锦”。他的《悼亡诗》三首，获得极高评价，以至“悼亡”一词，从此专用为“悼妻”之用。

理解：《悼亡诗》的特点。婉转凄测，黯然神伤。

第二节 刚健诗人左思与刘琨

1.左思诗

识记：左思生平。

出身寒微，家世儒学。构思十年，成《三都赋》，一时洛阳纸贵。左思是西晋诗坛第一人，代表作为《咏史》八首。

综合运用：左思《咏史》的艺术成就。

一、有一种建功立业，功成身退的阔大胸怀。如《咏史》一、三，没有刻意的雕饰与艳丽的辞藻，全部思想感情喷薄而出。

二、充满着一种悲愤不平之气。对门阀制度的批判极其强烈，对贫士失志极为愤慨，一股磊落不平之气迸发于诗中。如《咏史》其二用比兴手法表达了这种感情。

三、继承了建安诗歌的风骨，被誉为“文典以怨”，“左思风

力”（《诗品》），就是指他诗歌引用历史典故以抒时愤，刚健有力。

他一改班固创为《咏史》时的质木无文，打入自己的身世之感，情感激烈深切，借古人之事，抒个人怀抱，使咏史诗有了新的飞跃。

2.刘琨诗简单运用：

①刘琨经历及思想的转变。

刘琨，少负壮志，有纵横之才，而颇浮夸，素豪奢，嗜声色。36岁时为并州刺史，抗击匈奴时父母被匈奴所杀。国难家仇，激起他的报国壮志。他奋身于戎马疆场，后被杀。

②刘琨诗歌的特色。

代表作《扶风歌》、《重赠卢谌》。

《扶风歌》用血泪写下他的坚强意志和悲慨意绪，有刚健雄放之情致。

《重赠卢谌》末段写出英雄末路的悲凉慷慨，但即使是写失败的意绪，也是壮美的，同样有清刚之气，继承了建安风骨。

第三节 游仙诗与玄言诗

1.郭璞及游仙诗识记：郭璞生平。

知识渊博，精通文字训诂，曾注《周易》《尔雅》《山海经》，尤善卜筮。诗、赋兼善。

理解：游仙诗。

其渊源可上溯(湖北自考网)到先秦。在《离骚》中当屈原对现实不满时就幻想神游天界。以“游仙”为诗名，则始于曹植《游仙诗》。游仙诗内容有两种不同倾向，一种纯写求仙长生之意，另一种则是愤世嫉俗之言。

简单运用：郭璞《游仙诗》内容及艺术。

一、郭璞的游仙诗有两类内容。一类是将对现实的失望不满用隐逸或游仙的方式表达出来。另一类内容，则是在承继传统上求仙长生之主题，以高蹈轻举、服食采药为主旨。

二、郭璞的游仙诗感情真实，坎壈咏怀。另外，郭璞诗情采斐然，描写形象生动，色泽丰富。

2.东晋玄言诗及其特点

识记：孙绰《答许询》。

满篇“道”、“神”等玄学词语，平典似《道德论》。简单运用：

①玄言诗产生的原因及发生发展过程。

偏安的心态，中朝玄谈的流风遗韵，以及新形成的高雅脱俗的情调和流连山水的审美情趣，加之佛教般若空观的影响，使玄言诗在东晋诗坛占据了主流地位。玄言诗的发端自魏正始时代已开始。西晋著名玄学家不善作诗，故只有少数诗人以玄言入诗。东晋中期是玄言诗的成熟和高潮期。东晋末叶，玄言诗已经式微了。

②玄言诗内容与形式特点及其文学贡献

玄言诗的特点在内容上是以谈论老庄玄理为主，少数兼及佛理的表述。在表达上则是抽象玄虚，淡乎寡味，纯以韵语敷述玄理，背离了艺术表现的形象、情感等原则。

贡献：①直接启发影响了陶渊明平淡自然之风格，而且对后代文人诗歌中冲淡自然、旷达闲适风格的影响至为深远。

②玄言诗人对山水的体悟与描写，也为晋宋之际山水诗的成熟和发展奠定了审美心理和创作方面的基础。

第四节 田园、隐逸诗人之宗陶渊明

第一陶渊明的生平及思想

简单运用：①陶渊明生平。

陶潜，字渊明，或云渊明字元亮，号五柳先生，私谥靖节。家境贫寒，少有高趣，博学，善属文，性情任真，闲静少言，不慕荣利。曾数次出任小官，后辞官归田，退隐不仕。

是晋宋时代著名的大诗人，辞赋散文家，所著诗文一并流传于世，有集八卷。

②陶渊明的思想及人生境界。

思想：陶渊明受多种思想影响，比较复杂：陶渊明受儒家思想影响，尚道义，重名节。同时，儒家的一片仁爱之心和安于贫穷的道德准则也对他有重要影响。就道家思想而言，他主要受老庄无为的玄学思想影响，使其崇尚自然，追求心境与物境融合为一体，一切随顺自然，委运任化。就佛家思想而言，他又受佛家般若思想影响，认为世间一切皆如梦幻。儒、道思想在陶渊明身上占重要地位，两种思想交互起作用，在他在人生的不同阶段，表现出两种思想彼此消长的明显的轨迹。

人生境界：陶渊明达到了一种物我一体、心与道冥的人生境界。他领悟到大自然的不息生机是自己生命的最好安归之所，完全融入到自然中去。面对人生的苦患，以老庄的无为的玄学人生观去对待，更重要的是靠儒家的思想力量，是儒家一片仁心与安于贫穷的道德准则。对人生充满着一种仁民爱物的胸怀。佛家般若思想也影响了他。陶渊明摆脱了人间世俗的烦扰，在精神上真正达到与自然泯一的境界，由此而创造出了格高千古的优秀诗篇。

第二陶渊明的诗歌成就

综合运用：①陶渊明田园诗的情思内涵。

陶渊明在中国文学史上的一大贡献，就是开创了文人诗歌创作的新领域——田园诗。

一、陶渊明写的田园风物、稼穑生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已与他们完全融合为一。他亲切自然地描绘出田园风光，写出它的恬美意境和朴茂生气。如《归园田居》其一（少无适俗韵）。

二、真实地描写了自己的躬耕生活，对劳动的艰辛诗人表现出平静乐观的心态，躬耕之志始终不渝。开创了新的题材。宁肯力耕而不肯同流合污，成为高洁士人人格的理想和楷模。在作者的笔下，劳动是艺术化了的很有诗意的行为。如《归园田居》其三（人生归有道）。

三、陶渊明的田园诗中还记叙了他与农夫野老、素心挚友的往还。如《移居》二首（昔欲居南村）。

②陶渊明田园诗的艺术境界。

陶渊明对中国文学史的一大贡献，就是创造了情味极浓的冲淡之美。他诗作的境界韵味，是一种平和淡泊，于世事无所争，无所求，心与自然泯一的人生境界的自然流露，表现为宁静平淡的境界，是一种新的意境美的类型。最能代表作者冲淡之美的诗，是《饮酒》其五（结庐在人境）。

形成陶渊明平淡自然之美的原因，一在诗人心境的平和散淡，二在于诗人语言的平易质朴。就前者说，作都在诗歌创作中情绪平和，没有激烈的情绪变化，没有巨大的感情起伏，远离了在政治上建立事功的强烈追求或怀才不遇的无限悲慨，而于田园生活日用之中自得其乐。就诗歌语言说，陶诗的特点是质朴无华，不加雕饰，极尽语言纯净之美。他诗句的魅力在于以他性情中自然流出的言语，在于内在的感情力量。陶诗语言是不露斧凿却高度艺术化的传神之笔。

第三陶渊明的散文和辞赋

识记：①陶渊明散文作品。

《五柳先生传》、《桃花源记》、《晋故征西大将军长史孟府君传》、《与子俨等书》。

②陶渊明辞赋。

《归去来兮辞》、《感士不遇赋》（感慨悲愤，情绪强烈，与陶平淡风格不侔）、《闲情赋》。

陶渊明韵文。

《扇上画赞》、《咏史述》、祭文三篇。其中《扇上画赞》、《咏史述》为题咏。《自祭文》是较有特色的一篇韵文。

理解：①《桃花源记》的思想艺术特点。

通过描写一个美好的世外桃源，表达了作者的社会理想，也从而对现实社会的黑暗进行了反讽。在写法上，以记实手法写虚构故事，颇具奇趣。语言自然简洁而极生动。

②《归去来兮辞》的思想艺术特点。

作于彭泽挂冠之时，全篇流溢着诗人摆脱官场返归田园的欣喜之

情，行文亦随之流畅轻快，如行云流水，一气呵成。摆脱官场世俗的羁绊，返归田园与自然，以求得内心的宁静与恬适，成为后世文人脱离世事矛盾纠缠返归精神家园的一条共同道路，千百年来有无数文人高

唱“归去来”而归隐田园，显示了《归去来辞》无限的思想及艺术魅力。

③《闲情赋》艺术特点。

虽题意为防闲男女之情，但其中写道曾对意中女子的深切思念，极为细腻，譬喻妙切，辞采绮丽。

第十章 南北朝诗歌

识记：南北朝诗歌创作大势。

自刘裕代晋（420），宋、齐、梁、陈四代史称南朝。南朝诗歌承魏晋诗歌之风，沿着重艺术特质、重抒情以至重娱乐的方向发展，尤其重视诗歌艺术形式技巧的追求。与此同时的北方政权称北朝，包括北

魏、东魏、西魏、北齐、北周。北朝诗歌直接继承汉诗之风，重政教、尚写实、崇朴野。南北朝民歌则分别以清新活泼和刚健激越为特征。

第一节 元嘉诗坛

南朝诗歌分为三个阶段：刘宋时代的元嘉诗歌、齐至梁初的永明新体诗歌、梁中期至陈末的宫体诗。

1.元嘉诗歌

识记：元嘉诗歌的时间断限。

上起晋宋之交的谢灵运，下迄大明、泰始的鲍照。简单运用：

①元嘉诗风新变及其原因。

元嘉诗风的主要变化就是以情思代替玄理，由哲思回到感情上来。在艺术表现上也由淡乎寡味，变为注意对诗歌艺术形式技巧的探讨。

原因：一是刘宋时代玄学在思想领域中已不占主要地位，在政权领域儒学已占主流。士人从玄虚思索回到现实中来。二是刘宋皇室出身寒微，即位后用寒门掌机要权柄。素族文人进入政权的同时也进入文坛，重抒情代替重玄思的文学思潮便逐步发展起来了。三是朝野上下普遍爱好欣赏自然山水。

②元嘉诗歌创作新特点。

一、山水题材大量进入诗歌创作，并且改变了东晋诗歌以山水作为玄思载体的倾向，把山水作为审美的对象，正式奠定了中国山水文学的根基。

二、诗歌创作由东晋的哲理化改变为重抒情，抒发了强烈的感慨。

四。对诗歌形式的有意探讨。不但有各种体式的创作，而且注意对仗，格外追求用典使事。

2.谢灵运及山水诗理解：①山水诗。

先秦文学如诗骚中就出现了自然山水，然多用作比兴的材料或作为人事的背景而存在，并不是作为独立审美客体。曹操《观沧海》是第一首比较完整的山水诗，但并未蔚成风气，与当时战乱、北方环境及诗人的审美倾向、水平等主观限制有关。东晋偏安江左，自然条件甚好。玄言诗人借山水以体玄悟道，不但培养了对山水的细腻感受，也因此在诗中描写到了山水风物。但还是作为道的载体出现。直到谢灵运，改变了山水在诗中的地位，写作了一大批以山水为审美对象的诗歌，奠定了中国山水诗写实的雏形。从此开始，山水诗成为诗歌创作中一个重要领

域。

②谢灵运生平。

小字客儿。出生世家大族，有政治雄心，博学多才。怀才不遇，寄情山水。优越的物质条件、高度的艺术素养和漫游山水的体验相辅相

成，使他成为诗歌史上第一位有成就的山水诗人。

综合运用：谢灵运山水诗的艺术成就。谢灵运是诗歌史上第一位有成就的山水诗人。

一、创造了一种山水诗的结构模式。先叙述登游缘起或路线，接着是具体描写局部景物，最后议论或感慨。前两部分是谢灵运所创，第三部分被称为“玄言尾巴”，是玄言诗向山水诗转变时期难以避免的印记。

二、局部景物描写中，通过细腻的观察与把握以及非常具体的画

面，表现出某一景观的情思韵味，朝着景物与情思交融的方向发展。这一点开后世山水诗意境创造之端倪。如《登池上楼》“池塘生春草，园

柳变鸣禽。”传达出诗人心中一种难以言喻的对生命的惊喜。

三、对山水景物的声、光、色都有生动的描绘。

四、是山水诗发展初级阶段的产物，有佳句而无完篇，存在玄言尾巴，一些诗运用典故成句太多。

3.鲍照及其乐府诗识记：鲍照生平。

字明远，是一位出身寒族而具浓烈感情的诗人。他的社会经历和地位，使他的诗较少宫廷色彩，而更多慷慨悲凉。

简单运用：鲍照诗歌的内容。

鲍照诗歌内容丰富，反映了广阔的社会生活。

一、对高门世族压抑人才愤慨不平的不满与抨击。

二、边塞征戍题材之作，描写边塞的艰苦及将士卫国的决心。有的写征人思乡不得归的痛苦。

三、描写妇女题材的诗。（写相思的《拟行路难》）另外还有表达游子思妇别离相思的诗篇和山水诗等。综合运用：鲍照诗歌的艺术成就。

鲍照诗歌的艺术成就，在南朝诗人中可谓最高。

一、他的乐府诗有抒情浓烈、气势流畅之美。他把惯用比兴、善叙他人他事的乐府诗，发展为一种直接抒写自己感情、叙说自己遭遇的诗体，把浓烈的抒情与构辞的美丽融为一体，来表现自己的澎湃情怀。其抒情特色是外露、强烈、流畅而节奏急速。

二、语言亦自有特色。注重锤炼字句，辞采瑰丽，有震撼人心的效果。如《拟行路难》其三。并且注意吸收民间口语；善于运用奇特大胆的想象和比喻。

三、鲍照对七言诗的发展也做出了巨大贡献。《拟行路难》是以七言为主的杂言。鲍照大胆变革，改逐句押韵为隔句押韵，而且创造性地自由换韵。鲍照的大胆革新与积极创作，使七言诗体大大发展，直接影响到唐代七言歌行的创作。

4.永明文学与新体诗

识记：①永明文学的时间断限。

上自刘宋泰始二年（466），下至梁武帝天监十二年（513）。

②永明体。

又称新体诗，这一时期的文学活动，以齐永明年间为中心，故称。永明时期诗歌的主要发展颂向，仍然是重文学特质的发扬，重个人情怀的抒发，而且逐渐由情怀抒发转向重娱乐。同时创造了一种清新的美的思

想，为后代所宗仰；更重要的，是在诗歌形式上的探索。从诗歌声律角

度，是指五言诗从声律比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗之间的过渡阶段，其理论支持便是永明声律说。

③谢朓生平。

谢朓字玄晖，出身于累世高华又富有文化素养的谢氏名门，与谢灵运并称大、小谢。受到良好的艺术熏陶，文学修养极高。他感情丰富细腻，书卷气很浓，性格单纯。

简单运用：

①永明诗歌的发展创造及其原因。

永明时期诗歌的主要发展倾向，仍然是重文学特质的发扬，重个人情怀的抒发，而且逐渐由情怀抒发转向重娱乐。同时创造了一种清新的美的理想，为后代所宗仰；更重要的，是在诗歌形式上的探索。永明诗歌之所以取得这样的发展创造，一是皇室的爱好和提倡。二是文人集团的良好风气。

②永明声律说及其在诗歌史上的地位。

永明声律说即是讲求平上去入四声的对称与错综之美的声调搭配原则。永明声律说为齐梁诗歌的艺术形式提供了新的贡献，为唐代近体诗的形成，奠定了理论和创作上的基础。但是，永明声律说声病规定得过于琐细，也会影响到内容的表达。必须到将四声概括为平仄的唐代，才能形成和谐而易掌握的近体格律诗。新体诗，是五言诗从声律比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗之间的过渡形式，在中国诗歌发展史上具有重要意义。

③永明诗歌的创作方向及其背景。

由于皇室重文学与文坛的切磋风尚，导致永明诗歌创作朝着装饰与消闲的方向发展。表现在创作缘由方面，不是感慨抒情，而是应诏应令、侍宴奉和。从诗歌题材上看，就是大量咏物诗和游戏诗的创作。此期诗歌在形式技艺方面有极大进展。对声律非常注重，在语言明快、描摹细致方面都大有拓展。实现了由古体向近体演变的关键转折。永明文学的另一种倾向是沿着重抒情、重文学的艺术特质这样一条线索发展下来的、对于清新明丽圆融的美的追求。

综合运用：谢朓诗歌的艺术成就。

谢朓诗歌的主要特色是：情思明净潇散，意象清新明丽，语言明白流畅，声韵流丽和谐。（李白谓其诗“清发”）。

一、从情思方面言，小谢因为感情单纯，所以因物色感发而或喜或悲时，较为明朗外露。如《观朝雨》（朔风吹飞雨）。

二、意象创造清新明丽，大多落尽华饰，有一种天然韵味。山水描写方面的意象带着更多心象的性质。因之，其意象十分省净明快，如

“天际识归舟，云中辨江树”。

三、语言流畅明白，去除任何晦涩的文字和赘典。有的甚至完全接近口语。

四、不但创造了一种明丽清新的诗歌格调，而且革除了以往山水诗的玄思哲理，达到了情景交融的地步。

5.梁陈诗歌的多元化发展简单运用：

①梁陈诗歌创作的三种类型。

迄陈，诗歌创作大体说来，存在着三种不同的类型。

第一类是重功利、主质朴的文学观，以裴子野为代表。

第二类是尚自然、主风力的诗歌思想，主要有齐末梁初的吴均、何逊和梁陈两代的阴铿等人。

第三类是重娱乐、尚轻艳的文学观，是此时文学思想的主潮，其创作上的代表即宫体诗。

②宫体诗发生发展的三个阶段。

所谓宫体诗，是指一种讲求声律、对偶与辞采华美的轻艳丽靡之

风，这种文风的形成有一个过程，大致可分为三个阶段。第一阶段是天监八年以前，可视为宫体诗的先导阶段。此时期尚为永明文学时期，永明体在声律、对偶上已经为宫体诗准备了条件。沈约、谢朓等人的一些诗在题材和写法上与后来的宫体诗人已并无二致。第二阶段是天监八年至中大通三年萧纲为太子以后，徐陵成《玉台新咏》是宫体诗的高峰期。第三阶段为宫体诗尾声期，以陈后主及其身边文士为主，波及隋及唐初。

③宫体诗及其特点。

所谓“宫体诗”是指一种以写闺阁情怀为主要内容的重声律、词采丽靡轻艳的文风。它发端于齐梁之际，到萧纲及其周围文人时达到全盛。特点：一。表现为题材处理上的娱乐性质。二。对写实技巧的追求。

宫体诗尚娱乐、重写实的文学思潮是魏晋以来重抒情非功利的发展倾向的继续，是文学觉醒过程中的一种极端的表现。

第二节 北朝诗歌及庾信

1.北朝诗歌特色及南方诗风影响识记：“北地三才”。

温子升（北魏文学成就最高者）、邢劭（北间第一才士）、魏收。理解：

①北朝文化地理环境及诗歌特色。

北朝玄风消歇，儒家思想占绝对地位，皇室成员多质木无文，北地自然景观雄浑粗犷。在文学思想上，重实用、尚真实、求朴野。表现在诗歌创作上就是真实的抒发情怀，不修饰，不造作，有北方人粗犷真率的风格。

②南方诗风对北朝诗人的影响。

南北文化交流一直没有停止，但南方影响北方更多一些。北方本土诗人代表“北地三才”的诗风变化即可说明。

2.南北诗风的交融识记：庾信生平。

庾信，字子山，早年仕梁，是重要宫体诗人之一，后出使西魏，被留魏不返，仕西魏及北周。

简单运用：庾信前后期诗风之不同。

庾信，诗歌创作依42岁留魏为界，分为前后两期。前期多绮艳之作，辞藻华丽，用典俳偶均自然工巧，擅名于诗坛。代表诗作《奉和山池》；后期入北，羁旅他乡，身仕异国，一种故国乡关之思时时涌现在诗中，就显得情绪深沉，诗风亦显苍凉。代表《拟咏怀》二十七首。南北诗风的优长在庾信的诗中结合起来，创造出技巧精工又格调苍劲的优秀作品，成为集南北诗歌之大成者。

第三节 南北朝乐府民歌

1.南朝乐府民歌识记：

①南朝民歌及其保存。

南朝乐府民歌起东吴迄于陈，今传五百余首。大多辑入郭茂倩《乐府诗集》的《清商曲辞》中，少部分在《杂曲歌辞》、《杂歌谣辞》中。其中“吴歌”三百余首，“西曲”一百余首。

②“吴歌”。吴歌主要产生于当时首都建业一带的江南地区，是南朝的经济政治文化中心。

③“西曲”。西曲采自长江中游及汉水两岸的政治经济军事重镇荆郢樊邓一带。

简单运用：

①南朝民歌内容及其产生原因。

南朝民歌的内容绝大多数是表现男女之情。究其原因，一则是江南

经济的发展和城市的繁荣，作者多为船户织女、贾客歌伎，二则是思想观念已脱离了两汉以来的经学道德规范，时代风气有利于民间情歌恋曲的发达。加之南朝皇室和文人对文学娱乐性质的追求，更注意搜集新声艳曲。

②南朝民歌艺术特点。

一。格调鲜丽明快，不但再现了南方的自然风光之美，也表现出南朝女子的浪漫情怀。如《子夜四时歌》。二。语言上清新流丽和多用双关比喻，来自于南方女子特有的俏巧聪慧：“欢欲见莲（怜，爱也）

时，移湖安屋里。”三。南朝民歌形制多为五言四句，语短情长，不但被南朝文人所借借鉴，对唐代绝句的形成也有重要影响。

③《西洲曲》艺术特点。

南朝乐府民歌艺术水平最高者为《西洲曲》，是南朝民歌中篇幅最长的。诗写一女子怀人，情思缠绵，写景秀丽。

语言清新明丽，采用“钩句”联接上下，一意贯通而又摇曳多姿。换韵造成回环婉转的效果。从内容到形式都堪称上乘。

2.北朝乐府民歌

识记：北朝乐府民歌及其保存。

北朝乐府民歌今存60多首，多辑入《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》中。另有少数辑入《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中。

理解：北朝民歌风格及其产生原因。

自然条件培养了北方人民粗犷豪迈、坚忍顽强的性格。少数民族的游牧生活也养成了粗豪强悍的气质。

《鼓角横吹曲》又是马上军中之乐，自然格调刚健激越，有金戈铁马之气。

简单运用：

①北朝民歌内容与艺术。

内容：一、北国风光在民歌中有所表现，如《敕勒川》把辽阔的草原风光生动地描绘出来。

二、反映了北方民族的游牧生活和尚武精神。如《企喻歌》。

三、反映战争及其带来的苦难。如《企喻歌》。

四、反映爱情婚姻。如《地驱歌乐辞》。

艺术：北朝民歌抒情真率直爽，语言质朴有力，格调苍劲豪迈，显示出北方民族独有的特色，代表作《敕勒川》朴野真率，是一个民族心灵的最深层的召唤。

②《木兰诗》艺术特点。

《木兰诗》是北朝民歌中的一首长篇叙事诗，写少女木兰女扮男装代父从军，转战十二年，屡立战功后辞官回乡的故事，塑造了一位英勇

善战而又机智活泼的巾帼英雄形象。木兰的形象，既反映了北方女性的刚健特点，又是中国劳动妇女善良勤劳淳朴勇敢的象征。

叙事长诗《木兰诗》是北朝民歌中的奇葩。它篇幅较长却又繁简得当，语言流畅明快，顶真修辞运用巧妙，比喻恰切生动，铺排有致，且善于用对话表现人物性格，风格刚健清新。与《西洲曲》一起被视为南北朝诗歌中的双璧。

第十一章 魏晋南北朝散文和辞赋

理解：魏晋南北朝赋创作大势。

形成了承前启后、既沿又革的新局面。其大势为：建安赋作继承发扬汉末抒情小赋的成就，抒情更加深切，内容与描写对象更广阔地扩展向自然、社会与人生。艺术形式上则追求“诗赋欲丽”。两晋之赋，一方面有左思《三都赋》那样的鸿篇巨制，成为汉大赋的复兴反照。另一方面又有很多短篇小赋，体现了偏安江左的士人情怀，更注意辞藻音韵，引言用事，进一步发展了赋的创作技巧。南朝辞赋题材渐趋狭窄，但感情更加细腻，形式更加尖巧，开唐代律赋的先声。北朝之赋则追随汉赋讽刺之义，文风质朴。

并因南北交流，以及南朝赋家尤其是虞信的入北，北朝赋出现了一批内容充实、技巧精熟的慷慨悲凉之作。

第一节 建安时期

简单运用：

①建安赋作繁荣的原因。

建安赋作家面对汉末动乱，亲身体验战争乱离、戎马倥偬的艰苦，加之主观思想中的经学桎梏已彻底打破，客观形势上又有建功立业的机遇，而且还有当权执政者的提倡鼓励，于是形成建安赋作情文并茂的特点。

②《洛神赋》艺术成就：

《洛神赋》叙写眷恋之情，辞采绚烂清冷臻于极致，赋中所创造的许多美丽的意象，如“翩若惊鸿，婉若游龙”，深远地影响了后代文学的意象创造。在它们后面，形成了一些意象的历史系列。

综合运用：建安赋作特点。

一、有一个自觉主动进行辞赋创作的作者群，他们积极创作，并且进行理论探讨。主要集中在三曹、七子等邺下文人集团中。

二、建安作家由于思想较为自由，其赋作的题材更为广泛。如大自然的寒暑阴晴《秋思赋》、飞禽走兽《神龟赋》、瓜果树木《瓜赋》

等，广泛地反映了当时的社会风貌。

三、建安赋作的抒情性进一步加强。四。在艺术上也有新的发展，成为汉赋向南北朝骈赋变化的开端。后期辞藻流利妍美，对仗工巧整齐，且注意到韵律和谐。

第二节 两晋赋坛的多样化倾向

理解：两晋赋坛大势。

多样化。体制上，虽小赋仍占主流，大赋也一度复兴。题材上，除感伤、刺世外，出现了山水赋。艺术形式上，语言在妍丽工整和使典用事方面进一步发展。

简单运用：

①《三都赋》特点。

《三都赋》是西晋赋家左思的的主要成就，其特点：一。内容丰博，详尽细致描写了蜀吴魏三国的山川城邑、鸟兽草木、风谣歌舞、重要人物。二。精心锤炼语言，辞藻壮丽，下笔琳琅。三。以求实的精神去创作。

②《悼亡赋》特点。

凄恻婉转，哀怨动人，作者并未直抒惨怀，而是通过描写由他带有沉痛悼念情绪的眼睛所看到的凄惨景象，表现出深于情又善于抒情的特点……

③愤世嫉俗赋作特点。

一、针对性更强，切中当时社会门阀政治压抑人才的痼疾，直斥贵戚豪门的贪财奢侈，控拆贫苦之家的饥寒交迫。

二、语言更加激烈尖锐，嬉笑怒骂，鞭辟入里。代表作鲁褒《钱神论》。

综合运用：两晋赋内容及形式特征。内容：

一、念乱忧生之作。陆机《感时赋》，潘岳《悼亡》赋，都是此类的代表作。

二、讥刺时弊的愤世之作，左思《白发》、鲁褒《钱神》诸赋是其代表。

三、东晋时代出现了山水赋。山水赋《江赋》、《游天台山赋》。形式技巧：

主要表现在用事、辞藻和音律三个方面。

用事又叫用典，即采取引用典故的手法，使文章简练且更有说服力量。如左思《白发赋》十六个字连用四典。

辞藻方面，两晋赋家刻意求新，如陆机《文赋》。晋赋注意辞藻的

流靡妍美和文字的瑰丽新巧。

音律方面，晋赋家除已注意到音声迭代五色相宣的韵律美的宏观追求，同时注意到一些具体作(湖北自考网)品的音律的探讨，开南北朝赋声律谨严之先河。

第三节 精致化的南朝骈赋

理解：

①《芜城赋》特点。

《芜城赋》写广陵城的盛衰兴废之变。全篇对比强烈，震撼人心；铺张扬厉，极力渲染；对仗工整，抑扬铿锵；辞藻绚烂，撩乱耳目。

②《恨赋》、《别赋》特点。

江淹的《恨赋》与《别赋》，典型地表现出南朝骈赋的美文丰采。前者写人世种种遗恨，后者写人生样样离别，都有写得声情并茂。全篇以四六对句为主，骈对精整而又不失活泼流动，辞采绚丽而又情感深

挚，用典精当而不冷僻，声韵严整而又和谐。

简单运用：南朝骈赋形式及内容特点。

南朝是骈赋成熟定型的时期。其表现形式是对偶精工、事典博赡、声韵和谐、藻饰华丽。

对偶精工指赋中几乎全为对句，对偶方式多样；事典博赡指用典绵密；声韵和谐指押韵、平仄相对。藻饰华丽指词语尖新、绮丽华美。

南朝骈赋内容比较狭窄，或为应命奉诏之作，或描写宫阃深闺物事，以体物抒情小赋为主流。取材纤细柔弱，形象绮丽艳冶，格调细巧尖新。但也有少数情深气畅又精工奇隽之作，如江淹《别赋》。

第四节 北朝赋与庾信

理解：北朝赋特色。

北朝赋受两汉魏晋赋影响更多一些，而受南朝赋影响较小。在题材方面或婉语讽谏，或体物写志，不离宫廷生活与王朝政治，赋风质朴。后期赋作题材有所扩展和深入。赋风在总体上也保持着“河朔词义贞

刚，重乎气质”的传统，不事雕琢，自然流丽，但并不淫放轻艳。

简单运用：庾信赋的特点。

虞信南朝赋作绮丽柔靡，如《春赋》。入北后身世之感，乡关之思，使他的赋作一改旧辙，虽精工不减，格调却苍凉悠远。如《哀江南赋》首叙个人家世际遇，又历述梁之兴亡，抒情咏史，烩于一炉，情深而辞工，用典密而切，音韵谐而畅。

理解：建安散文创作大势。

建安魏晋时期，散文一改汉代散文的经学气息，打破桎梏，形成了重抒情、重文采的创作倾向，并为南朝骈文的成熟奠定了基础。经过南朝文人的努力，骈文有对偶、用事、辞采、声韵四个方面都已臻极致，为中国文学又创造出一种新的美文文体。北朝创作出了像《水经注》、《洛阳伽蓝记》这样的散文名著。

第五节 魏晋文章

1.建安散文

理解：①曹操散文特点。

文章清峻通脱。曹操主要的文章都是政治性应用性很强的令、表之类，但写起来却都能破除公文的虚语与旧格，挥洒自如，直抒胸臆。

②曹丕、曹植散文特点。

曹丕、曹植之文注意藻采骈偶。曹丕《与繁钦书》中写歌女之状，极丽句佳藻之能；曹植的《求自试表》，气势宏盛，但亦文辞瑰丽。此种文风，领率文坛，使魏晋文章沿着重辞采的方向发展。

简单运用：建安散文的特点。

一、内容上注重抒发情怀，言之有物。

二、形式上注重文采，渐求骈丽。

三、风格上，作者都有很强的个性特点。2.正始散文

简单运用：《大人先生传》与《与山巨源绝交书》艺术之异同。

阮籍的《大人先生传》与嵇康的《与山巨源绝交书》都是针对司马氏黑暗政治恐怖和虚伪提倡名教进行讽刺和抨击的文章。但两者在艺术上也有异同：

一、《大人先生传》阮籍对那些虚伪的名教中人进行了绘声绘色的描写。针对这种规行矩步以谋私利的“君子”，大人先生予以有力的驳

斥，达到一种酣畅淋漓、辞采瑰奇，具有震撼心魄的艺术效果。

二、《与山巨源绝交书》嵇康拒绝山涛的举荐，不肯与司马氏合作，却以幽默嘲讽出之。貌似平易之言，将其高洁不污之志尽显，且将官场之俗恶揭露得淋漓尽致。嵇康、阮籍的散文，既继承建安散文重抒情重文采重个性的特点，又有鲜明独特的现实内容，是散文在重艺术特质方向上发展的重要一环。

3.两晋散文理解：

①两晋散文创作大势。

西晋文坛注重形式技巧的讲究，以繁缛绮丽为特征，也不乏情文兼善的佳作，如陆机《辩亡论》、潘岳《哀永逝文》。东晋则受玄言诗影响，文采趋于平淡，然亦有陶渊明《桃花源记》、《五柳先生传》等佳作。两晋散文成就较高者，仍为陆机、潘岳。

②潘岳《哀永逝文》。

潘岳的哀诔之作最为优秀，情深辞茂，做到了“缠绵而凄怆”。潘岳的《哀永逝文》写到为妻子送殡路上的感受：哀痛摧心，河山为之变

色，以我之悲情观物，物皆著我之色彩。真切生动地表达了作者的恸悼之情。

③陆机《演连珠》及《豪士赋序》。

陆机为文辞藻富赡。他的《演连珠》五十首，无论是辞藻、用事、对偶都十分精巧繁丽，只是声调相对未谐；其《豪士赋序》一篇之中，对句占三分之二，用典占三分之一，洵为南朝骈文之前驱。

第六节 南朝骈文

综合运用：

①骈文的特征。

骈文是一种具有均衡对称之美的文体。主要特征有四：对偶、用典、声律、辞藻。

一、对偶，虚词领字可以不对，从文字上看，汉语的单字单音宜于从声形方面形成均衡相侔。汉语词性灵活，容易配成对偶。对偶本为回环之美，南朝士人以柔靡为尚，故以风行。

二、用典亦称用事。其本来作用是加强文章的说服力，后来又有以少总多的效果。南朝骈文以用事繁密为尚，有显示才华的心理。

三、声律，是指骈文每联上下两句在声调上要相对，而不能相同。骈文只要求重音部分声调相对。虚字可以不对。

四、辞藻：南朝骈文更重文章的娱乐性质与辞采华美，讲究“错彩镂金，雕缋满眼”，使骈文的藻饰臻于极致。

②南朝骈文的成熟发展过程。

一、刘宋时期可视为南朝骈文正式形成的时期。此时骈文四特征都已具备。对偶，俪采百字之偶；用事，大明泰始中文章殆同书抄；辞

藻，铺锦列锈错彩镂金；声律，别宫商识清浊。此期骈文优秀作者为颜延之、鲍照和范晔。

二、齐梁以后，是南朝骈文的成熟期。骈文进入了俳偶精工、用事绵密、声律严整、辞藻丽靡的阶段。名篇如孔稚珪《北山移文》、吴均

《与宋元思书》、文学理论名著《文心雕龙》。

三、骈文至徐陵、庾信，达到高峰。此时属对更工，四、六隔句对也大幅增加。用事不仅绵密，且更妥帖自然。声律上不仅平仄相对，而且上下联相粘，多能做到全篇平仄谐调。辞藻上更是“丽藻星铺，雕文锦缛”，美不胜收。虞信入北后的《哀江南赋》在艺术形式上达到南朝骈文的巅峰，而且其故国乡关之思、身世之悲与兴亡之感都动人心魄。

第七节 北朝散文

理解：杨衍之《洛阳伽蓝记》。

一、《洛阳伽蓝记》五卷，其内容有北魏都城洛阳四十年政治大事、交通、市井、民俗、传说、异闻，以及人物传记。

二、《洛阳伽蓝记》属历史笔记，也是写景状物的散文。

三、《洛阳伽蓝记》主要是对佛寺的描写，还记载了许多重大历史事件，和历史人物及其事迹。还记载了不少志怪、佛教故事，而且保存了一些社会经济和文化史料。

四、《洛旭伽蓝记》语言多整齐的句法，时有四六骈句，散句兼

用，风格典丽清拔。代表着北朝文人风格特色，对后世散文、传记、小说的发展具有相当的影响。

简单运用：《水经注》散文特点。

《水经注》不仅是地理著作，也是学术著作。也是描绘山水风光的散文著作。《水经注》的山水散文兼有叙事文和山水文的综合特点，记叙真实、语言准确。此外，他还将评议、考证等夹于描写叙述中，使

《水经注》具有征实考证的严谨风格。将学和识运用于山水描写中，是郦道元在散文上开拓的新领域。

第十二章 魏晋南北朝小说

第一节 魏晋南北朝小说创作的繁荣

理解：

①志怪小说繁荣的原因。

受佛教中佛经故事的影响，和受巫和方士的影响。此外，六朝人志怪思想发达的原因是印度思想的输入，佛教大行，中印两国的鬼怪都合于小说里，使志怪小说发达起来。

②志人小说繁荣的原因。

受士大夫阶层讲究名士风度，崇尚谈玄理不谈政事，清议品评人物的影响。文人学士以熟悉故事为学问，显示知识渊博，编撰小说便蔚然

成风。

志怪小说保存的优秀民间故事。

《李寄斩蛇》、《三王墓》、《韩凭夫妇》。

现存的志人小说。

葛洪《西京杂记》、刘义庆《世说新语》。

第二节 志怪小说

识记：志怪小说的代表。

晋有代表性的是《博物志》、《搜神记》，南北朝较著名的是《异苑》、《幽明录》、《续齐谐记》、《拾遗记》。

①《博物志》。

张华。在《山海经》的系统上发展出来的，属博物的琐闻一类。

②《异苑》。

刘敬叔。其中的神异鬼怪故事无新意，所记名人异闻为后世所引用。

③《幽冥录》。

刘义庆。神怪故事等，也有部分民间传说。

④《续齐谐记》。

吴均。记述神怪之说，颇受南北朝佛经影响。其中有著名的阳羡鹅笼篇。

⑤《拾遗记》。

王嘉。大多为神话传说，属杂史体志怪小说。

理解：干宝生平。

干宝字令升，少时勤学，博览群书。好阴阳术数，撰集古今神袛灵异人物变化之事，成《搜神记》三十卷。

简单运用：志怪小说的思想艺术特点。

分类：一、鞭挞凶恶残暴势力，揭露官吏欺压百姓的罪行，表现百姓的反抗斗争；

二、反映战乱动荡年代的灾难事件，人们的不幸遭遇，对美好生活的向往；

三、反映封建桎梏对自由婚姻的摧残，对美好爱情的追求；

四、赞扬不怕妖怪鬼魅勇敢斗争的精神；

五、解释自然现象，表现战胜自然灾害的愿望。

这些志怪小说内容，曲折地反映了社会现实和矛盾，表达了鲜明的爱憎，美丽的情怀，浪漫的幻想，充满奇异色彩。魏晋南北朝志怪小说

总体上看，多数是短小故事，艺术表现上还比较幼稚，但有一些篇章已经在技巧上较为成熟。如《搜神记》，不仅有完整的结构，离奇的故事，浪漫的想象，注意人物刻画性格特点，题材处理突出主题，情节曲折，细节描写以及对话生动，而且文笔已趋于华丽，小说的艺术特点已趋向完善。

综合运用：《搜神记》的思想内容和艺术风格。

干宝的《搜神记》是志怪小说的代表作，成就最高，可以代表魏晋南北朝的志怪小说的基本风貌。

一、思想内容：主要目的是宣扬鬼神真有，但也记有一些不怕鬼、捉鬼、杀鬼的故事，反映人们对坏人坏事进行斗争的正义精神和智慧勇敢的性格。

书中记录有两汉流传的一些故事，魏晋民间传说，也采辑有史传、早出的志怪书中的材料。其中颇有价值的是有些具有积极意义的古神

话，和具有现实意义的民间传说。如河神巨灵，这个故事反映了远古先民与生活困难作斗争，战胜自然灾害的愿望。再如干将莫邪儿子赤为了替父报仇血恨，割头让人去刺杀楚王，山中行客拔刀相助，牺牲了自

己。故事宣扬高尚的品质，表达人民的反抗愿望和精神。又如，紫玉与韩重的故事反映了封建制度和礼教摧残美好婚姻所造成的悲剧，赞扬了坚贞的爱情。这些故事各以不同的角度曲折地反映了社会现实，是很具社会意义的篇章。

二、艺术风格：此书结构比较完整，描写较为生动，已初具短篇小说的规模。如《李寄》，故事叙述得非常吸引人，将李寄小姑娘大义凛然的形象、勇敢机智的性格描写得极其鲜明，语言简朴，优美生活，结构完整，情节曲折.从这篇优秀之作，可略见《搜神记》最为精华，最有文学价值，具有较高写作技巧的，即是这类神话故事和民间传说，也可略见其总体艺术风格。

第三节志人小说

识记：志人小说代表。

《笑林》、《西京杂记》、《语林》、《郭子》、《俗说》、《小说》、《世说新语》。《世说新语》是后世笔记小说和小品文先驱。

①《笑林》。

邯郸淳。记述短小的笑话，具有机智辛辣风格，开后世诽谐文字之先河。

②《郭子》。

郭澄之。记述魏晋名士言谈轶事。

③《西京杂记》。

葛洪。记述西汉人物轶事，宫廷制度，风俗习惯及怪异传说。理解：刘义庆生平。

刘义庆，南朝宋宗室，为性简素，寡嗜欲，爱好文义。著有《世说新语》。

综合运用：《世说新语》的思想内容和艺术风格。

刘义庆的《世说新语》是魏晋南北朝志人小说的代表作品，是现存志人小说的最高成就。

思想内容：《世说新语》反映了士族阶层的精神面貌和生活方式，标榜儒家名教，以儒家的伦理道德作为标准；崇尚老庄的自然，大多篇章是描述魏晋风度，名士风流，士族文人放荡的言行，名士奇特的举动和玄妙的清谈；反映魏晋时期社会的黑暗、政治的腐败和统治集团的残暴与荒淫。魏晋上层社会士大夫的政治斗争、社会风尚、人际关系，以及文学艺术思想等都有所反映。此书主要记言记事，但也有风景描写的山水小品。

（书中颇多记述名士玄虚清谈之事，或标榜儒家名教，或崇尚老庄的自然，或体现佛教禅机之神秘，如“客问乐令旨不至者”这则故事；书中多记名士们的诡言奇行，如《任诞》篇中的刘伶嗜酒，王子猷雪夜访戴，《雅量》篇中的顾和捉虱子，《忿狷》篇中的王蓝田吃鸡蛋，从不同角度反映了名士们的生活和心态；书中也从不同角度记叙了士大夫们品评人物的习气，如华歆、王朗乘船避难的故事；也记叙了在国破家亡之中士族官僚们的思想情绪，使读者了解他们的软弱无能和没落情绪；书中也有揭露统治阶级内部争权夺利、互相残杀的黑暗现实，反映政治腐败、统治者骄奢淫逸的篇章，如石崇与王恺争豪的故事；也有反映著名文人的文学活动、文学观点的言论；也有描写风景的山水小品。）

艺术风格：

一、生动地表现人物的性格特征，善于采用多种表现手法来刻画人物形象，而且只有短小的文字，却能将事件的中心突出，以特征性的细节描写表现人物的性格和精神面貌。如《俭啬》以典型事件，典型动作描绘人物的个性。《岔狷》篇描写王蓝田性急之事，以动作来刻画他的性格特征。

二、语言精练，简约含蓄，隽永传神，既有典雅的辞句，又有生动

的口语，善于将语言写得逼似人物身份。另外，比喻生动精妙，形象鲜明，有不少故事成为名句或成语，如“难兄难弟”、“拾人牙慧”、“咄咄怪事”、“一往情深”、“乘兴而去，败兴而归”等。

第十三章 魏晋南北朝文学批评

综合运用：

①《典论·论文》的主要内容。

曹丕《典论·论文》是我国探讨文学问题最早的较具系统的文学批评论著。文中论及有关文学价值、作家个性与作品风格、文体、文学批评的态度等问题。表明他重视文学的态度和将文学独立出来的主张。

一、《典论·论文》对自古而来的“文人相轻”之习气表示反对。

二、重视文章的社会地位和作用，论文章与事业的关系：曹丕认为文章的社会地位与事业同样重要。

三、提出了“文以气为主”的重要观点。论文气即才性：把“气”引入文论中。他以为作家的气质、个性可以形成各自的独特风格，各有所长。

四、论文体的区分：提出“文本同末异”之说。根据文的体裁和性质的特点，将文体四科相互区别。

五、论文学批评者的态度：对贵远贱近、尊古卑今观点进行了指斥，在前人基础上作了进一步申说。曹丕的《典论·论文》是我国古代文学批评史上的一个新时代标志。

②《文赋》关于创作构思的论述。

陆机《文赋》是我国文学批评史上第一篇完整的系统性文学理论作品。此文用赋的形式较为细致地分析阐述了文学创作过程。陆机是研究我国文学创作过程开先河的人。

《文赋》中论文学创作的构思：

一、他认为文学创作是一个形象思维过程，并描述了文学创作的构思过程。这是《文赋》对我国文学思想发展的主要贡献。

二、构思中意与物的关系：他概括地提出创作过程的心态特点是内视和神思，这是他在文学理论上的重要建树之一。

三、构思中的灵感：认为创作者灵感的潜意识表现为突发性和不受主观意志和人力支配的自动性。陆机论述了灵感在创作中的重要作用，探讨了灵感的心理特征，以及灵感的根源，特别注意并论述了文学创作的整个过程。这也是他对我国文学批评和文学理论的主要贡献。

③《文心雕龙》的理论体系。

刘勰的《文心雕龙》是一部系统完整且结构严密的文学理论专著，在我国古代文学思想发展史上有承前启后的(湖北自考网)重要地位。全书着重探讨者有：总论，即全书的理论基础，指导思想；文体论，系统而周密地详论文体的分类；创作论，分论创作过程，作家个性风格，文与质的关系，以及写作技巧等；批评论，评论前代文风及作家成就，并探讨批评方法。

一、总论：《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辩骚》五篇

是“文之枢纽”，也是全书的根本论点和论文的关键。《宗经》在全书的理论观点中最为重要。

二、文体论：文体论二十篇，分为文、笔两部分。他为辨析文体分类：以文笔分类；以性质分体；不可分者别辟一类。

三、创作论：创作论二十篇是全书的精华。所涉及的问题主要是对文学与现实的关系；继承与创新；内容和形式；艺术构思；创作过程；文学风格及写作技巧。

四、批评论：他提出建立正确的文学批评方法，论述了批评家的修养，批评家的态度，批评标准，为文学建立了批评方法论。

④《诗品》的文学批评成就。

钟嵘的《诗品》是中国文学批评史上第一部诗论专著。其诗评主要目的是探讨作家与作品的流别，分其优劣，论述文学的进化现象，也论各家源出与得失，而且建立起历史法的批评。

一、在文学理论上，钟嵘阐述了文学家环境与文学的关系。

二、钟嵘将诗歌抒情意义的地位提到极高的程度。心物交感论，从社会生活领域去展开的论说是钟嵘提出和建立的。

三、钟嵘还提出自然美说。提倡自然声律，保持诗歌的自然美。将写实的表现方法提到了重自然的审美趣味的高度。

四、钟嵘又提出风力华采说即审美的具体标准。他要求诗歌当具备写实抒情，自然美，风骨，华美的特点。

五、从以上可见，钟嵘对五言诗进行专项研究，并别其来源，开了专体诗研究的先河。他建立起自己的诗歌批评理论，在中国文学批评史上占有重要地位。

第十四章 南北文学合流与初唐诗歌

第一节 隋代文学

l.识记：隋代文学作者的两个组成部分。

一是北齐、北周旧臣，如卢思道、杨素、薛道衡；二是由梁、陈入隋的文人，如江总、许善心、虞世基、王胄、庾自直。

2.识记：卢思道及其代表作品《从军行》（朔方烽火照甘泉，长安飞将出祁连）。

以“思妇-征夫”为内容结构的南朝歌行体。

理解：卢思道《从军行》（朔方烽火照甘泉，长安飞将出祁连）的艺术特点。

《从军行》将描写的重心转到了“征夫”身上，以关塞生活为背景，抒写北地边塞生活的真实感受，多贞刚之气，有苍劲骨力，体现了北方诗人重气质的特长。

3.识记：杨素及其《出塞》诗。

杨素，是隋朝的开国重臣，行伍出身，亲历征战，对边塞风霜行役的军旅生活体验尤深，于诗中表现得亦更为真切。代表作《出塞》（汉虏未和亲，忧国不忧身）。

《出塞》平实的叙说中，流动着粗犷深沉的悲凉情思，真挚而浓烈，有一种北歌的慷慨呜咽之音。这是杨素诗的一贯风格。

简单运用：北方文人的诗风变化，文采和情调融合了南朝风格，在表现手法上受南朝文学的影响。

北方文人在学习南朝文学的表现手法时，诗风常发生变化。如卢思道的《美女篇》着意描写女性的体态服饰和媚眼纤腰。薛道衡《昔昔

盐》（佳句：暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。）所写乃南朝诗常见的闺怨题材，清辞丽句，委婉细腻，情调和趣味偏于齐梁风格。

综合运用：隋代文学的过渡性质。

在隋文帝时代，北、南两种诗风是同时并存的，甚至在同一作家的创作中体现出来。到隋炀帝时，身边聚集了一批南朝文士，隋代文学就向重文采的南朝诗风方面发展了。如虞世基所作应制诗，着意于词采的华美和对仗的工整，纯粹诗为作诗而作诗。这使文学创作由抒情转向娱乐，转向咏物和咏宫廷生活琐事，很快就走向了贵族文学的末路。终隋一朝，南、北文学的合流仅限于诗风的相互影响，呈现出明显的合而不同的过渡性质。

第二节 贞观诗坛与“初唐四杰”

1.识记：贞观诗坛的主掌者。

为唐太宗及其身边的北方文人和南朝文士。

简单运用：贞观诗风的新变，由刚健质朴趋向表现技巧的贵族化和宫廷化。

初唐的诗歌创作，主要以唐太宗及其群臣为中心展开，一开始多述怀言志或咏史之作，刚健质朴；而贞观诗风的新变，则起于对六朝声律辞采的模仿和拾掇，但两者之前合而未融。杨师道和李百药是具有贞刚气质的北方文人，早年作诗善于吸收南朝诗歌的艺术技巧，较少合而未融的弊病。后来成为唐太宗的宫庭诗人，把诗作为唱和应酬的工具而琢磨表现技巧，多奉和应制之作，风格趣味已日益贵族化和宫廷化。

2.识记：贞观时期所编应制咏物所用的类书《北堂书抄》、《文思博要》、《艺文类聚》。

虞世南等人所编，宫廷诗人的作诗工具，以便于应制咏物时摭拾辞藻和事典，把诗写得华美典雅。

3.识记理解：上官仪与上官体。

上官仪，是贞观诗坛的新秀，是在唐代成长起来的作家，新生代的宫廷诗人。“工于五言诗，好以绮错婉媚为本，仪既贵显，故当时多有效其体者，时人谓之为上官体。”他的诗有意摆脱从类书掇拾辞藻的陈规旧习，注重细致体察，自铸新词以状物色，通过物色的动态变化，写出情思的婉转，从而构成情隐于内而秀发于外的绵缈空朦的诗境。这种笔法精细而秀逸浑成的诗作，把五言诗的体物写景技巧大大推进了一步，成为当时人们模仿效法的一种新的诗体。这种绮错婉媚、重视形式技巧、追求诗的声辞之美的五言诗，时人称为“上官体”。

理解：上官体的特点。

一、上官体的“绮错婉媚”，具有重视诗的形式技巧、追求诗的声辞之美的倾向。上官仪提出的“六对”“八对”之说，以音义以对称效果来区分偶句形式。

二、缘情体物，密附婉转而绮错成文，音响清越，韵度飘扬，有天然媚美之致。体现了一种较为健康开朗的创作心态和雍容典雅的气度，成为代表当时宫廷诗人创作最高水平的典范。

三、在唐诗发展史上，它上承杨师道等，又下开“文章四友”和沈、宋，具有承上启下的作用。

简单运用：上官体（对诗歌体制）的创新和局限。

创新：主要在体物图貌的细腻、精巧方面，以高度纯熟的写景技巧，洗削了南朝诗的浮艳雕琢。

局限：诗的题材内容还局限于宫廷文学应制咏物的范围之内，缺乏慷慨激情和雄杰之气。

4.识记：“初唐四杰”及其代表作。

王勃《滕王阁序》，杨炯《从军行》，卢照邻《长安古意》，骆宾王《咏蝉》。

理解：初唐四杰在创作上的不同个性特点。

卢、骆长于歌行，王、杨长于律诗。（杨炯是“四杰”中以五律见长的诗人）。

综合运用：“初唐四杰”诗歌的创作特点。

一、重视抒发一己情怀，作不平之鸣，在诗中出现一种壮大的气

势，一种慷慨悲凉的感人力量。充分表现在他们的古体和歌行中，特别是卢、骆的七言歌行，气势宏大，视野开阔，跌宕流畅，神采飞扬，较早地开启了新的诗风。

二、七言歌行本身就有一种流动感。“四杰”中的卢、骆、王，往往用七言歌行来铺写抒情，夹以议论，情之所至，笔亦随之，篇幅可长可短，句式参差错落，工丽整练中显示出流宕和气势。表现出刚健骨气。

三、渐趋成熟的五言律追求对偶的整齐、声律的谐调，表现出一种感情的相对稳定。但四杰的五言律也透露出非常自负的雄杰之气和慷慨情怀，主要反映在羁旅送别的诗和边塞诗。

四、“四杰”诗风亦属“当时体”，并没有完全摆脱当时流行的宫廷诗风的影响，他们的一些作品，讲究对偶声律，追求词采的工丽和韵调的流转，不免有雕琢繁缛之病。

第三节 杜审言与沈、宋

1.识记：馆阁体。

指与“四杰”同时或稍后的一批馆阁诗人的诗风。

初唐著名诗人杜审言、李峤、宋之问、沈佺期等，都是由进士科及第而先后受到朝廷重用的士人作家。他们入朝做官时写的那些分题赋咏和寓直酬唱的“馆阁体”诗，虽在内容上与以前宫廷诗人无太大差别，但在诗律和诗艺的研炼方面有很大进展，为唐代近体诗的定型作出了贡

献。

“馆阁体”内容相对贫弱、形式词藻十分讲究。

2.识记：杜审言及文章四友。

杜审言，字必简，是杜甫的祖父。（他在五律方面的成就已超过了杨炯，使五言律的创作首先达到了较高的艺术水准。）

杜审言与李峤、苏味道、崔融并称“文章四友”。

理解：杜审言的五律代表作《和晋陵陆丞早春游望》。

杜审言把江南早春清新秀美的景色写得极为真切，由此引起的深厚的思乡之情，全融入明秀的诗境中，显得极为高华雄浑。尤其是颈联

的“云霞出海曙，梅柳渡江春”生动地写出了春的气息，给人以华妙超然之感。

简单运用：律诗体式的定型，五言律的定型及其推导连类作用，由五言律基础推导出七言律格式。

一、五律的定型是由宋之问和沈佺期最后完成的。他们在诗律方面精益求精，回忌声病，约句准篇。确立粘对规则为声律格式，成为律诗定型的标志。

二、五言律的定型完成了由永明体的四声律到唐诗平仄律的过渡，易记易掌握，而且具有推导和连类而及的作用。是一种可以推而广之的声律法则。如在五言近体的范围内，即可由五言律推导出五言排律和五言绝句的体式。更为重要的是，可以在五言律的基础上，推导出一个近体七言诗的声律格式，如七律、七绝等。所以，在五言律趋于定型后，杜审言和沈、宋等人即成功地把这种律诗的粘对法则应用于七言体诗歌，完成了七言律体式的定型。

3.识记：宋之问和沈佺期。

是武后时期有代表性的馆阁诗人。磨练出了一套律诗的声律技巧。

理解：宋之问五律《度大庾岭》和沈佺期七律《遥同杜员外审言过岭》。

宋之问的五律《度大庾岭》未到贬所而先想归期，一种含泪吞声的感怆情思表现得真切细腻，没有文饰的痕迹，但诗律、对仗十分工整。

七言律写得较好的是沈佺期。他的《遥同杜员外审言过岭》表达一

种无可奈何的伤感心境，不用典故，无意修饰，却写得有情有景，声律调谐流畅而蕴含深厚，是早期七言律的成熟之作，被后人称为初唐七律的样板。

第四节 陈子昂与张若虚等

1.识记：陈子昂的生平。

陈子昂是一位对唐诗发展有重大影响的诗人。青年时期折节读书，落第后曾学仙隐居。两次上谏疏直陈政事受赏识。曾慷慨从军，后遭诬陷入狱。

2.识记：陈子昂的复古倾向及其诗歌主张，恢复古诗比兴言志的风雅传统。

复归风雅，是陈子昂振起一代诗风的起点。

简单运用：陈子昂诗歌的思想性和干预现实的作用。

陈子昂是个政治色彩很浓的诗人。借《感遇》来恢复风雅比兴美刺的兴寄传统，使诗歌创作具有较强的思想性和干预现实的作用，这是所得。所失：易重蹈古诗以喻论理寄慨的构思方式，简单地将抽象思辨附著于感性形象之上，以诗言理而缺乏艺术感染力。

理解：陈子昂的诗歌情调及其《感遇》（其三十六）诗和《登幽州台歌》。

诗歌情调：慷慨悲歌的情思，昂扬壮大的感情气势。《感遇》（三十六）直接建安诗人的梗慨多气，蕴藏着壮伟情怀，展现出不甘平庸、积极进取的精神风貌，带有壮怀激烈、拔剑而起的豪侠之气。《登幽州台歌》在一己的悲哀里，蕴含着得风气之先的伟大孤独感，透露出抚剑四顾茫茫而慷慨悲歌的豪侠气概。

综合运用：陈子昂诗歌风骨兴寄的特点及其对唐诗发展的贡献。

壮伟之情和豪侠之气，最能体现陈子昂诗歌创作的个性风采，这正是被称为唐诗风骨的东西，也是他倡导的风雅兴寄中能反映一个时代士人精神风貌的新内容。

一、提倡风骨和兴寄，对于当时诗风的变革有积极的推动作用。他

第一次将汉魏风骨与风雅兴寄联系起来，反对没有风骨、兴寄的作品。

二、提出了一种“骨气端翔、音情顿挫，光英朗练”的审美理想，要求将壮大昂扬的情思与声律和词采的美结合起来，创造健康而美丽的文学。

陈子昂的诗歌创作和理论主张影响了有唐一代，他对风骨的追求，他提出的诗美理想，对于唐诗的变革具有关键性的意义，这为后来唐代文学的进一步发展所证实，成为盛唐诗歌行将到来的序曲。

3.识记：张若虚及“吴中四士”。

张若虚是初、盛唐之交的诗人。有《春江花月夜》。张若虚、贺知章、张旭、包融被称为“吴中四士”。

理解：张若虚《春江花月夜》（春江潮水连海平，海上明月共潮生）的诗境（艺术成就）。

这是一首长篇歌行，采用的是乐府旧题，但作者赋予了它全新内

容。将画意、诗情与对宇宙奥秘和人生哲理的体察融为一体，创造出情景交融、玲珑透彻而无迹可寻的诗境。被誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。

4.识记：刘希夷及其代表作七言歌行《代悲白头翁》。

名句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”深藏诗人对生命短促的悼惜之情。这种带有青春伤感的情思贯穿全篇，并通过对红颜美少看和鹤发白头翁的对比描写而愈显浓烈，创造出兴象鲜明而韵味无穷的诗

境。

第十五章 盛唐文学

识记：盛唐诗风形成的标志。

初唐以来讲究声律辞藻的近体，与抒写慷慨情怀的古体汇而为一，韵律与抒情相辅相成，达到“声律风骨兼备”的完美境界，成为盛唐诗风形成的标志。

第一节 王维、孟浩然等山水诗人

1.识记：王维的生平。

王维，字摩诘。亦官亦隐，晚年逐步升迁，但已无意于仕途荣辱。

理解：王维山水田园诗的艺术特点及其《山居秋瞑》。

盛唐诗人王维山水田园诗创造出“诗中有画、画中有诗”的明秀诗境。

一、将自然的美与心境的美完全融为一体，创造出如水月镜花般不可凑泊的纯美诗境。

二、空明境界和宁静之美是王维山水田园诗艺术的结晶。善于在动态中捕捉自然事物的光和色，在诗里表现出极丰富的色彩和层次感。

《山居秋瞑》在清新宁静而生机盎然的自然山水中，诗人感受到万物生生不息的生之乐趣，精神升华到空明无滞碍的境界，自然的美与心境的美完全融为一体，创造出如水月镜花般不可凑泊的纯美诗境。

简单运用：禅宗对王维诗歌的影响及其归隐诗的空静之美。

王维的《辋川集二十首》。以禅入定、由定生慧的精神境界，对王维等山水诗人的创作影响极大。当他们习惯于把宁静的自然作为凝神观照而息心静虑的对象，从而使山水诗的创作别具慧眼，禅境常通过诗境来表现。与坐禅的体验相关连，王维多喜欢写独坐时的感悟，将禅的静默与山水审美体验合而为一，在对山水清晖的描绘中，折射出清幽的禅趣。著名的《辋川集二十首》是王维晚年隐居辋川别业写的一组小诗，将诗人自甘寂寞的山水情怀表露得极为透彻，让人感受到一片完全摆脱尘世之累的宁静心境，只有寂以通感的直觉印象，难说言说的自然之美。

2.识记：孟浩然的生平。

终身不仕。曾入长安应举，结交王维、张九龄等人，开始遍交诗坛群彦。

理解：孟浩然山水诗的艺术特点，及其《临洞庭湖赠张丞相》、《春晓》、《宿建德江》。

自然平淡是孟浩然山水诗的风格特点。《临洞庭湖赠张丞相》有一种不甘寂寞的豪逸之气，诗的境界宏阔，气势壮大。《春晓》写自己春晓时的感觉，即兴而发，不假雕琢。诗语自然纯净而采秀内映。《宿建德江》写日暮泊舟的“客愁”，形成平淡清远而意兴无穷的明秀诗境。

简单运用：孟浩然山水诗的风格特点：平淡自然，不求工而自工。

一、山水田园诗贴近生活，“余”、“我”等字样常出现在诗里。

二、他的乘舟行吟之作，给人以洗削凡近之感，情思的净化、语言的清省和诗境的明秀融为一体，将淡泊纯净的山水之美透彻的表现了出来。

三、自然平淡是孟浩然山水诗的风格特点。尽管他的诗中也有刻画细致、用字精审的工整偶句，但并非有意于模山范水，只是一时兴到之语。四。诗多以单行之气运笔，一气浑成，无刻画之迹；妙在自然流

走、冲淡闲远，不求工而自工。

综合运用：王维、孟浩然的田园山水诗的不同特点。

王维、孟浩然虽都是盛唐田园山水诗的代表作家，但由于他们生活环境和性格气质的不同，在诗的写法和艺术风格方面是有区别的。

一、王维山水田园诗具有空明境界和宁静之美，创造出“诗中有画，画中有诗”的明秀诗境。追求“无我”的境界，自甘寂寞。孟浩然的山水田园诗平淡自然，不求工而自工。更贴近自己的生

活，“余”、“我”等字样常出现在诗里。诗里的景物描写常常就是他生活环境的一部分，带有即兴而发、不假雕琢的特点。

二、孟浩然诗语自然纯净而采秀内映，似比王维的诗更显淳朴，更接近陶渊明诗豪华落尽见真淳的境界。

三、王维的山居歌咏擅长表现空山的宁静之美，孟浩然的乘舟行吟之作则表现了山水的淡泊纯净之美。

第二节 王翰、王昌龄、崔颖等豪侠诗人

1.识记：王翰及其《凉州词二首》其一（葡萄美酒夜光杯）。

王翰是盛唐豪侠诗人中进士及第较早的一位，入仕后生活极放荡。该诗以豪饮旷达写征战，极为劲健。

2.识记：王昌龄及其七绝诗《出塞》二首之一（秦时明月汉时关）。

王昌龄，盛唐豪侠诗人。该诗大气磅礴。

理解：王昌龄的边塞诗及连章组诗《从军行七首》。

其作品或豪爽俊丽，或绪密思清。因王性格豪爽，故七言长于五言；而思致深刻，讲究作法，又宜于短章而不宜长篇。为补短章的局限，他创作出了以相关连的多首七绝咏边事的连章组诗，即《从军行七首》。

这组诗前后章法井然，意脉贯穿，于人之常情的离愁别怨，与英雄气概相结合，声情更显悲壮激昂。清而刚，婉而健，有气骨，为七绝连章中的神品。

理解：王昌龄的酬赠送别诗《芙蓉楼送辛渐》。

被贬后心境变化，加之受王、孟及南方风物的影响，晚年诗风偏于清逸明丽，但仍有一种清刚爽朗的基调。《芙蓉楼送辛渐》借送友以自写胸臆，用“冰心在玉壶”自喻高洁，意蕴含蓄而风调清刚。

简单运用：王昌龄七绝边塞诗的特点。

一、边塞诗出手不凡。另外，他还创作了以相关连的多首七绝咏边事的连章组诗，即著名的《从军行七首》。为七绝连章中的神品。

二、送别诗也很出色。晚年诗风偏于清逸明丽，但仍有一种清刚爽朗的基调。

三、以女性生活为题材的作品也很出色。

四、盛唐诗人王昌龄是专攻七绝的高手，无论写什么题材，表达什么感情，格调多样化，或高昂开朗，或低迷凄婉，或雄浑跌宕，或爽丽自然，总有一种清刚之美。他的七绝总有一种清刚之美在。

3.识记：崔颖及其《黄鹤楼》诗。

崔颢，被称为“有俊才，无士行”。其诗风改变的标志是《黄鹤楼》诗。

简单运用：崔颖《黄鹤楼》诗被誉为唐人七律压卷之作的原因。

此诗虽不甚协律，为变体律诗，却被誉为唐人七律的压卷之作。盖因作者以摇曳生姿的古歌行体入律，这种亦古亦律、大巧若拙的结构体制，便于表现高唱入云的雄健气格，也使声谐句对的律句更显清拔隐

秀，形成寄情高远的超妙诗境。

4.识记：李颀及其边塞诗《古从军行》。

仕途不得意。该诗透出极苍凉的悲怆情怀。

5.识记：李颀的《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》诗。

形容胡笳声的酸楚哀怨。将北地悲凉苍劲的气质，也南国幽玄奇趣成

功地结合在一起，创造出清奇幽渺而又不乏刚健力度的诗歌意境。

6、识记：祖咏的《望蓟门》。

写要塞蓟城的险要，令人望之心惊，却触动了诗人要立功塞上的豪情。

调高语壮，气格雄健，不失为盛唐正盛。

第三节 高适、岑参等边塞诗人

1.识记：高适的生平及边塞幕府经历与诗歌创作。

高适，字达夫。早年生活困顿，有入幕经历，后来官运亨通，是盛唐诗人唯一做到高官而封候者。其边塞诗多写于边塞之行和入幕期间。多采用七言歌行或长篇咏怀式的五言古诗，将边塞见闻、观察思考和功名志向糅为一体，苍凉中带有理智的冷静，但基调是慷慨昂扬的。

理解：高适边塞诗《燕歌行》的思想情感和艺术特色。

《燕歌行》表达的思想感情是极为复杂的，既有对男儿自当横行天下的英雄气慨的表彰，也有对战争给征人家庭带来痛苦的深切同情；一方面是对战士浴血奋战而忘我的崇高精神的颂扬，另一方面则是对将领帐前歌舞作乐的不满。此诗虽多用律句骈语，并不以文采华丽见长，而是纵横顿宕、以沉雄气质和浑厚骨力取胜。

简单运用：高适边塞诗的表现特点，气质沉雄、慷慨悲壮，以骨力取胜。

一、高适的边塞诗是据诗人亲临边塞的实际生活体验写成的，多采用长篇咏怀式的五言古诗，苍凉悲慨中带有理智的冷静，但基调是慷慨昂扬的。他热烈向往边功的慷慨豪情，往往使其诗显得壮大雄浑、骨气端翔。

二、高适“诗多胸臆语，兼有气骨。”他写的与从军边塞相关的绝句，亦气质沉雄、境界壮阔。

2.识记：岑参的生平及边塞生活与诗歌创作。

岑参两次出塞深入西北边陲，是他一生最有意义的壮举。第二次出塞写的诗都是他边塞诗的代表作。诗歌创作特点：语奇体峻，意亦奇

造。

理解：岑参的边塞诗代表作《走马川行奉送出师西征》及艺术风格。

雪夜风吼、飞沙走石，这些边疆大漠中令人生畏的恶劣气候环境，在诗人印象中却成了衬托英雄气概的壮观景色，是一种值得欣赏的奇伟美。

简单运用：岑参的边塞诗代表作《白雪歌送武判官归京》的艺术特征。

此诗写得大气盘旋，奇情逸发，最令人称绝的是“梨花开”的意象，是雪花变梨花的错觉，不仅体现了戍边将士不畏严寒的乐观精神，也使边地风光更显神奇壮丽。

综合运用：高适、岑参边塞诗的不同艺术表现手法；高适、岑参并称的原因。

表现内容上的不同：

一、高适反映现实问题要超过岑参。他的诗歌在反映现实的深度方面超过同时许多诗人，其诗歌创作颇多感慨而不失高亢，深雄浑厚，有一种感慨悲壮的美。

二、描写边塞风光，民域风情上，岑参超过高适。诗人热情地歌颂印象中的军旅生活、边塞风物、民域风情，描写神奇瑰丽，极大地丰富拓宽了边塞诗的描写题材和内容范围。

艺术上的不同：

一、高适将自己的个人边塞见闻，观察思考和功名志向糅为一体，苍凉悲慨中带有理智的冷静，但基调是慷慨昂扬的。

二、岑参的诗歌中带有感性的色彩，讲究感觉印象，浪漫的想象，飘逸的描写，寓情于景。

三、高适的七言歌行多用律句骈语，但以纵横顿宕，气质深雄和浑厚的骨力取胜。岑参七言歌行纵横顿宕、舒卷自如体势十分灵活。

原因：高、岑二人同是以边塞诗著称的盛唐诗人，一样有入幕经历而且诗风相近，在杜甫的诗中首先将高、岑并称，后来严羽也将高、岑并称。

3.识记：王之涣及其《登鹳雀楼》诗。

诗境壮阔雄浑，反映出盛唐士人高远开朗的胸襟。

理解：王之涣《凉州词二首》其一（黄河远上白云间）的艺术特色。

于壮观中寓悲凉，慷慨雄放而气骨内敛，深情蕴藉，意沉调响，其沉雄浑厚处与高适诗相近。

第十六章 李白

第一节 李白及其各体诗作

1、识记：李白的生平。

李白，字太白，号青莲居士。青少年时期，是在隐居读书、漫游求仙和任侠中度过的。曾入京，供奉翰林，后遭谗毁，被迫离开长安。

简单运用：李白的思想性格特点。

追求功名、漫游山水和求仙学道，伴随了李白的一生；他的思想抱负、生活情趣和性格气质，在这些方面得到了不同侧面的表现。

一、在思想上，他一方面接受儒家“兼善天下”的思想，另一方面又接受道家特别是庄子遗世独立的思想，还深受游侠思想的影响。李白把这三者结合为“功成身退”的人生理想，这是支配李白一生的主导思想。

二、任侠与求仙是其一生活动的两个重要方面。他的侠胆、仙趣、狂饮极大地刺激着其个性中高傲狂放的因素，形成了他独有的浪漫、狂放和倨傲达观的性格。

三、在李白的性格里，有一种与自然的亲和力，这正是他的自由性格的生发点。从自然与神仙中，他想得到一种使心境得以宁静和使自我得以充分提升的人生境界。

2、李白的乐府歌行

识记：李白乐府诗创作在创新上所表现的两个方面。

一是借古题写现实，二是用古题写己怀。

理解：李白的乐府诗《将进酒》，借古题写己怀。

此乐府旧题含有以饮酒放歌为言之意。诗人据此进行联想，抒

发“天生我才必有用”的豪壮气概，将及时行乐的狂饮写得激情澎湃，具有大河奔流的的气势和力量，不仅把原曲的主题发挥到淋漓尽致、无以复加的地步，还充分显示出诗人狂放自信的人格风采。

简单运用：李白乐府歌行的特点及其对唐代歌行格式转变的贡献。

一、以第一人称的抒怀和议论表达主观感受。

二、把自己的个性气质融入乐府诗的创作中形成了行云流水的抒情方式，有一种奔腾回旋的动感。

三、李白的乐府诗创作已完成了从汉魏古体到唐体歌行的根本性改变。

四、李白歌行的创作成就比乐府高。李白的歌行完全打破诗歌创作的一切固有格式，充分体现了盛唐诗歌气来、情来而蓬勃向上的时代精神，具有壮大奇伟的阳刚之美。

3、李白的绝句

识记：李白绝句的艺术特点。自然明快，清新俊逸。

理解：李白绝句佳作《独坐敬亭山》的风格特征。

这是一首写片刻超然意趣的佳作，一人独坐时的寂寞心情与寂静的山景忽然冥会，感受到与自然相亲近的温暖，人与山刹那间灵性相通。诗人将这种心领神会的感受信口说出，但在人与山的冥会中，似有未曾说出且不必说出的无限情思，韵味无穷。

简单运用：李白绝句的个性特色，清新俊逸，其《望庐山瀑布》、《望天门山》、《早发白帝城》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗。

一、李白的绝句境界清新，内蕴飘逸潇洒的风神，形成清新俊逸的情思韵味。

二、李白的七绝，无论写景言情，都具有一气流贯的俊逸风神和爽朗情韵。

《望庐山瀑布》、《望天门山》、《早发白帝城》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》这几首诗：多写诗人在大自然怀抱和日常生活中获得的审美感悟及片刻情思，属兴到神会的自然天成之作。

三、李白的绝句有以古入律、自由发挥的特点，融入乐府歌行的表现手法。

第二节 李白诗歌的艺术成就及影响

1.识记：李白诗歌的主观色彩。

主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观物象和具体事件做细致的描述。

理解：李白的《行路难》其个性特点。

李白抒情往往是喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制地奔涌而

出。如《行路难》抒写志士失(湖北自考网)意的悲愤，大气磅礴而慷慨激昂，用抑扬顿挫的语调和节奏变换，追摹情绪冲动时情感喷发奔涌的起伏跌宕，让人直接感受到心灵的震撼。

简单运用：李白诗歌的想象特色，变幻莫测，随意生发，离奇惝恍的想象，意象壮美而不乏清新明丽

2.识记：李白诗歌的语言风格，清新明快，不加雕饰

简单运用：李白诗歌对后世文学的影响。

一、他诗歌作品中反映出来的人格力量和个性魅力。如“天生我才必有用”的非凡自信。李白狂放不受约束的纯真的个性风采，有着巨大的魅力。

二、他的诗歌豪放飘逸的风格、变化莫测的想象、清水芙蓉的美，对后来的诗人也有很大的吸引力。苏轼、陆游都曾受到他的影响。

综合运用：李白诗歌的艺术成就。

一、带有强烈的主观色彩，主要表现在侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观物象和具体事件做细致的描述。抒情方式往往是喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制地奔涌而出。如《行路难》其一抒写志士失意的悲愤，大气磅礴而慷慨激昂。

二、想象变幻莫测，往往发想无端，奇之又奇，带有一种随意生发的狂放精神。常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。如“狂风吹我心，西挂咸阳树”（《金乡送韦八之西京》）。

三、李白诗中颇多吞吐山河、包孕日月的壮美意象（大鹏、沧海、雪山等），但也不乏清新明丽的优美意象（清溪、明月、白露等），体现出丰富的艺术风格。另外，李白诗歌的语言风格，具有清新明快的特点，明丽爽朗是其词语的基本色调。他那些脱口而出、不加雕饰的诗

句，显出透明纯净而又绚丽夺目的光彩。

第十七章 杜甫

第一节 杜甫及其诗歌的诗史性质

1、识记：杜甫的生平。

杜甫，字子美，世称杜少陵。后人称为杜工部。出身世代“奉儒守官”的家庭。34岁前在读书和漫游中度过。后来困居长安十年，穷困潦倒。安史之乱后，流离失所，一身病痛。

理解：杜甫诗《望岳》（岱宗夫如何）、《春望》和《登岳阳楼》的精神风貌和思想情感。

《望岳》具有昂扬的情调和自信，心胸开阔，气魄雄伟，不亚于李白。

《春望》国恨家愁，使诗人的头发都白了。

《登岳阳楼》杜甫此时已一身病痛，自身难保，可他惦念的却是京师关山北面的边防吃紧，为国家的安危流泪。

简单运用：杜甫的思想主流为儒家，兼及道教、佛教的影响，虽具有佛、道思想，但只是暂时的，儒教才是影响他一生的主导思想来源。

杜甫身上有较浓厚的儒家“忠君”思想，对社稷和人民的最终关切，是他“忠君”的核心内容。杜甫的思想受儒家影响较大，但他与道教、佛教中人也多有来往，未限于一宗一派。作为“诗圣”，杜甫是中国传统知识分子心中的偶像，是儒家文化理想人格的化身，代表着当时的“社会良知”。杜甫不仅做了动荡时代苦难人生的代言人，而且以贴近现实有血有泪的动地歌吟，呈露出仁者襟怀，由此形成的杜诗风格的大、重、拙，是传统儒家人文精神的最高诗意所在。

2、杜诗的“诗史”性质及写实手法识记：杜甫对新题乐府的创立。

创立了“即事名篇，无复依傍”的新乐府。其乐府古体诗，

将“歌”与“行”在表现职能上分开来，效法汉魏古乐府取题的用意，以“行”诗写时事，自立新题，另外独创格调。

理解：杜甫以时事入诗及其乐府诗《兵车行》。

杜甫的乐府诗，以“行”诗写时事。如《兵车行》直接针砭时弊。在写法上，先摹写送别惨状，是纪事，再写征夫的诉苦，是纪言，采用的是一种客观的纪实描写。叙述者的立场完全站在人民一边，虽不敢申恨，实则无一语不饱含怨恨。

简单运用：杜甫诗歌的写实手法及其多方面的

表现，杜诗写实的特点。

以时事入诗，直面社会现实，确实是杜诗很突出的特点，在他创作的新题乐府和古体诗中体现得尤为充分。

写实手法的表现和特点有：一、杜甫创立了“即事名篇，无复依

傍”的新乐府。二、杜甫以时事入诗却含有泪水和深情，具有令人为之神动心摇的感染力。三、藉记事以抒情，将记事和叙事两种形式结合起来，从而使得杜诗具有“诗史”的性质。四、以叙事写法写颠沛流离的社会生活，

细微而真实；用纪行方式写山川风物，精确而传神。有尖锐细密的观察力，用惊人的写实手法表现所目睹的一切。

第二节 杜的律诗

1.识记：杜甫的创作风格沉郁顿挫。

简单运用：杜诗的时代特征，杜诗的老成。

①杜诗的忧愤深广的时代特征。

杜诗反映的是一种时代加在无辜者身上的悲剧，笼罩着忧郁悲凉的气氛。

②杜诗的潜气内转和波澜老成。

杜甫进入中年后生活困苦，可他极有骨气，郁积心头的悲慨涌至口边又强咽下去，心中的情感的回环往复，流露于笔端的是潜气内转的起伏顿挫，给人以波澜老成之感。

理解：杜诗《登楼》、《秋兴八首》（其一、其四、其七、其八）的思想内容与艺术特色。

《登楼》依然是“万方多难”，依然是花伤人心，“沉郁”也就是必然了。

《秋兴八首》的思想内容与艺术特色。

一、这组诗是杜甫思念长安之作，共八首，但如一首。所表达的意思在第一首的“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”已概括了。

二、这组诗一次又一次的忆长安、伤沦落，反反复复，欲吞还吐，沉郁回环，沉郁悲慨，极尽顿挫之致。

三、这组诗有如多重乐章组成的大型抒情曲，以家国的兴衰为主

题，以诗人的暮年多病、身世飘零，忧念长安的悲怆心情为基调。从不同角度共同表现基调的凝重感情，互相支撑，构成回环往复的旋律，不仅使整个抒情曲错综、丰富，而且有开有阖，有抑扬顿挫，更突出地表现了基调的主题。

简单运用：杜甫五律《春夜喜雨》、七律《登高》、七绝《江畔独步寻花》（其六、其七）及杜甫的律诗成就。

杜甫把律诗的题材范围扩大到几乎与古体诗同样广阔的程度，艺术上也取得了非凡的成就。

一、对五律的把握非常纯熟，韵律精细，诗境浑成多变。如《春夜喜雨》是杜诗五律的代表作，格律严格，对仗工整，浑融流转、情韵优美，无丝毫用力的痕迹。

二、杜甫是七律的第一位大家，其七律创作超过前人总和，并自创“连章体”七律组诗及“拗体”七律。

1.七律至杜，境界始大，感慨始深。如《登高》是杜诗中最有名的一首七律，八句皆对而一气贯注，悲怆而不消沉，是拔山扛鼎式的悲

歌，一气盘旋、纵横恣肆，极尽变化之能事，被后人评为古今七言律第

一。

2.手法巧妙，格律运用已致化境。如七律联章组诗《秋兴八首》，于艺术上已达登峰造极之境。

3.就律体的变格创为拗体。能律则律，当拗则拗。

三、拗体在七绝中出现较多，入蜀后的绝句多为描写当地风景和风俗人情的组诗。如《江畔独步寻花》（其六、其七）声调不那么悠扬，但章法、句法多变，刻画细致，能曲折达意，且受民歌影响，更多的杂有当时流行的口语。

四、杜甫的高明之处在于能够严守格律而多变化。他的绝句多连章体和拗体，声调拗峭、笔墨质实，且多着议论。他的律体的长处是，让诗的形式之律动与诗人的内在生命之律动同步合拍，由此焕发出诗美

来。

综合运用：杜诗沉郁顿挫的艺术风格。

沉郁顿挫是杜甫早年对自己创作风格的一种描述，主要表示自己学力深厚，写作技巧娴熟。后来，当他经历了干戈离乱、艰难困苦，创作日趋成熟后，“沉郁顿挫”才具有忧愤深广、潜气内转而波澜老成的含

义。可真正作为杜诗艺术风格的定评。

一、忧愤深广的时代特征：杜甫诗歌，特别是他的代表作，反映的是一种时代加在无辜者身上的悲剧，笼罩着悲凉的气氛。如《登楼》，诗风沉郁。这种沉郁风格是时代心理在杜诗中的反映。

二、潜气内转和波澜老成：中年以后，由于生活的折磨，使原本生

气勃勃的诗人变得沉郁了。但他是一个极有骨气的人，郁积心头的悲慨涌至口边时，往往又一口气强咽下去，心中的情感回环往复，流露在笔端的是潜气内转的起伏顿挫，给人以波澜老成之感。杰出的代表作《秋兴八首》，一次一次的忆长安、感盛衰和伤沦落，沉郁回环，悲慨深

沉，极顿挫之致。

第三节 杜诗的集大成和对后世的影响

1.识记：杜诗集大成。

简单运用：杜诗集大成所表现的三个主要方面。

1）虚心学习前人经验，不薄今人爱古人；

2）作诗兼备众体，风格多样化；

3）功力深厚，能自铸伟辞，语不惊人死不休。2.识记：杜甫“不薄今人爱古人”。

3.识记：杜甫诗歌兼备众体。

4.识记：杜甫“语不惊人死不休”。

综合运用：杜诗集大成的内涵及其表现特征。

一、虚心学习前人经验，不薄今人爱古人。杜诗的叙事和写实，受到《诗经》的雅诗和汉乐府的影响，其爱国忧民、坚持正义的精神，又是对屈原《离骚》的继承。在五言古诗上又受到王粲、曹植、陶渊明等人的影响，又向齐梁优秀诗人学习。他主张力崇古调，兼取新声，能兼取众人之长。

二、作诗兼备众体、风格多样化。擅长各种诗体，并能推陈出新。最拿手的七言律变体犹多。杜诗除了沉郁顿挫的主导风格，还有萧散自然、平淡简易和含蓄委婉等诸多变化。

三、功力深厚，自铸伟辞。广泛学习借鉴前人的基础上自铸伟辞。杜诗的句法变化和练字的精当，相当惊人。

第十八章 大历诗坛

1.识记：大历诗风是盛唐诗歌向中唐诗歌演变转换时期的过渡诗歌风格。

2.识记：大历诗歌共同的艺术面貌。

失去盛唐士人的昂扬精神风貌，少量作品存留盛唐余韵，但大量作品表现一种孤独寂寞的冷落心境，追求清雅高逸的情调，表现宁静淡泊的生活情趣，虽有风味而气骨顿衰，渐露中唐面目。

第一节 韦应物与刘长卿

1.识记：韦应物诗歌以山水田园著称。

2.识记：韦应物的诗歌气貌高古、清雅闲淡。

理解：韦应物诗《寄全椒山中道士》、《滁州西涧》表现的意境，及其在田园诗风格转变上的创作实践。

《寄全椒山道士》情谊深厚的真挚情感，出之与心平气和的恬淡之语，诗境明净雅洁而意味深长。

《滁州西涧》以极简洁的景物描写，传神地写出闲适生活的宁静野逸之趣，古淡清腴，悠然意远，但有一重冷落寂寞的情思氛围，表现出某种冷漠遁世的心理倾向，与其他大历诗人的创作相同。在田园诗风格转变上的创作实践：韦应物主要以山水田园诗著称于世，善于通过清淡幽美的山水意象，传达寂寞幽独和恬淡自适的意绪，形成高雅明净、澄淡精致的独特风格。

①他的山水诗古淡矫俗，在淡化意象、寻求空灵韵味等方面，发展了王、孟诗派的表现艺术，将盛唐山水诗的空静之美进一步引向萧散淡冷，反映大历以致中晚唐一种相当普遍的审美倾向。

②他的田园诗有正视现实的新趋向，可以看作田园诗主旨致中唐开始大变前的一个信号。

③将谢朓郡斋诗的表现方式和陶渊明的田园诗风味相结合，为田园诗增添了一种新的境界。

1.识记：刘长卿的人生心态。

长期的悒郁寡欢，使其诗于冷落寂寞中又添一些惆怅衰飒的心绪，显得极为凄清悲凉。

2.识记：刘长卿的诗歌风格，艺术特色。

诗歌风格：凄清悲凉。

艺术特色：①生不逢时的冷漠寂寞情调，在他的诗里反复出现，以至于诗歌意象的构成也带有某种类型化的倾向。

②喜吟秋风、夕阳，将人生失意融入黯淡萧瑟的诗歌意象中，尤显浓重深长。

③抒发怀才不遇之感，写迁谪之怨和离别之情，描绘山水景物。

④五言诗写得好，自许“五言长城”。多数诗写得省净流畅，整散协调而节奏流畅，风格清冷淡远。

理解：刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》的诗歌意境与特征。

文字省净优美而意境幽远，可弥漫着一层难以言说的冷漠寂寞的情思，透露出浓重的衰飒索寞之气。

第二节 大历十才子

1.识记：大历十才子及最早出处。

“十才子”之名，最初见于中唐诗人姚合编的《极玄集》，即李端、卢纶、吉中孚、韩翊、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿、夏侯审。

2.识记：大历十才子齐名的原因。

1）大历初年在长安参加重要的唱和活动而为世人所瞩目。

2）主要创作倾向和诗风的相近。（重要原因）

理解：大历十才子诗歌的基本主题和艺术手法。

基本主题：歌颂升平、吟咏山水和称道隐逸。艺术手法：以谢朓为宗，讲究格律词藻，追求清雅闲淡，工于白描写景。技巧趋于细腻雕

琢，大都写得精致工整，但总表现出一种冷落萧瑟的衰飒气象，带有大历诗特有的情思韵味。

综合运用：“大历十才子”诗歌的艺术特色。

一、都擅长五言律诗，风格大致相同，没有分明的强烈的个性表现，体裁、谋篇、遣词都偏重于工整精练，题材内容并无新意。

二、受特定心境和意绪支配，选择的诗歌词语往往带有凄清、寒冷、萧瑟乃至暗淡的色彩，整体上具有凄凉衰飒的风格。

三、喜用白描手法，多用描述性意象。其意象虽为生活中常见事

物，但描写细致，刻画逼真。如钱起《湘灵鼓瑟》逼真地描绘出带有清幽韵味的小境界。

四、诗的境界流于浅近狭小。往往一、两句就勾勒出“诗中有画”的优美诗境，但往往构不成通篇浑融一气的意境。

第三节 顾况、李益

理解：顾况诗歌的主要体裁和风格，及其《苔藓山歌》、《悲歌》其二（我欲升天天隔霄）。

主要体裁是古诗和乐府。风格：

一、注意从慷慨吐清音的吴楚民歌汲取营养。诗风通俗明快，真率自然。《苔藓山歌》像是信手拈来却又妙趣横生，音调流畅自然，比喻新颖奇兀。

二、想象大胆奇特，纵横不羁，情感真挚，形象真实生动，通俗坦易而又化俗为奇，且充满狂放之气。《悲歌》其二（我欲升天天隔霄）想象过人，章法结构也纵横有致，出人意表。

简单运用：李益的诗风两重性。

李益的诗较突出地表现了大历诗风格上的两重性，既有盛唐的余韵，也有中唐的先声。

他的边塞诗内容比较丰富，诗中不乏豪情壮志，如《塞下曲》，气概豪迈，明显带有盛唐余韵。但亦有不满战乱的哀怨伤感情绪，反映在其边塞诗中，形成一种低沉悲怆的情调。

李益诗各体皆工，尤以七绝为第一。如《从军北征》。在写景抒情时，注重于瞬间感受中捕捉诗意，可已不象盛唐诗人那样着重总体感受的把握，而是偏于较精细深婉的心态描写。

理解：李益的边塞诗，及其《塞下曲》、《盐州过胡儿饮马泉》的思想内容和艺术风格。

李益的边塞诗内容较丰富，既表现了爱国热情和民族自豪感，也表现了征人思乡的哀愁。

《塞下曲》：豪情壮志，有英雄主义的豪迈气概，带有盛唐余韵。《盐州过胡儿饮马泉》：李益因不满战乱而生厌弃远戍的哀怨伤感

情绪，反映在其边塞诗中，遂形成一种低沉悲怆的情调。

综合运用：顾况诗和李益诗的风格特点。

在过渡时期的大历诗坛，顾况和李益是有突出特点及贡献的诗人，他们对中晚唐诗的影响很大。

一、顾况继杜甫、元结之后，倡导“风雅”，强调诗歌应反映人民疾苦。主要体裁是古诗和乐府。诗风既有通俗明快，真率自然的一面，如《苔藓山歌》；又有奇思异想，充满狂放之气的一面，如《悲歌》其

二。他的诗预示了贞元元和间元白、韩孟两大诗派的共同特点，其通俗

坦易的一面影响了元白诗派，其纵横不羁的奇异一面为韩孟诗派所承而变本加厉。

二、李益的诗较突出地表现了大历诗风格上的两重性，既有盛唐的余韵，也有中唐的先声。他的边塞诗内容比较丰富，诗中不乏豪情壮

志，如《塞下曲》，气概豪迈，明显带有盛唐余韵。但亦有不满战乱的哀怨伤感情绪，反映在其边塞诗中，形成一种低沉悲怆的情调。李益诗各体皆工，尤以七绝为第一。如《从军北征》。在写景抒情时，注重于瞬间感受中捕捉诗意，可已不象盛唐诗人那样着重总体感受的把握，而是偏于较精细深婉的心态描写。

第十九章 中唐诗歌

简单运用：中唐诗歌与元、白诗派。

从贞元中期到元和年间的中唐诗歌，是继盛唐开元、天宝之后的第二个诗歌创作高峰。诗到元和体变新，有以白居易、元稹为代表的元、白诗派，写作新乐府，作诗尚实、尚俗和务尽。同时有以韩愈、孟郊为首的韩、孟诗派，不平则鸣，作诗尚怪奇、重主观，直接影响到李贺等人，开创诗歌创作的新天地。

第一节 白居易、元稹等人

1.识记：白居易的生平。

白居易，字乐天，五六岁时便学作诗。自号香山居士，著有《白氏长庆集》。

2.识记；白居易的基本思想。

基本上以儒家思想为主干的，在前期更多地反映了“兼济天下”的积极用世思想，后期奉行中庸主义的处世哲学，对待儒释道三教持调和平衡、兼包并容的立场，具体说来，是以儒家思想为世用，以老子思想来谋身，以庄禅思想来娱乐，形成“知足长乐”的人生哲学。

理解：白居易的诗歌理论与“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。

把文学当作救济社会、改善人生的利器，要求诗歌能“补察时

政”和“泄导人情”。认为文学应当侧重于写实，著诚去伪，认为“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”

3.识记：白居易讽谕诗、闲适诗、感伤诗的不同特点。

讽喻诗的特点：反映国事民生，可发挥政治上的美刺作用，符合儒家的比兴传统。闲适诗的特点：多写个人闲居独处时的生活感悟，诗风浅近平淡。感伤诗的特点：为受外界事物所感、情理动于内而形诸咏叹者。

理解：白居易《卖炭翁》、《长恨歌》、《琵琶行》（还有杂律诗）的思想内容与艺术特色。

《卖炭翁》充分暴露出当时政治的黑暗和人民的苦痛，体现出对社会、对政治、对人民的强烈正义感和责任感，这是白居易的讽谕诗最值得肯定的地方。

《长恨歌》是一篇写风情的作品，应从较广阔的时代意义上去把握和理解其“长恨”主题所蕴含的悲剧意蕴，即把李、杨的悲剧分别看作爱情悲剧、政治悲剧和时代悲剧，从而使爱情主题、政治讽刺主题和时代感伤主题，各有所依存和附丽，构成一个有内在联系的三重变奏的统一整体。

《琵琶行》主题是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”最为人所称道的是对天涯歌女弹奏琵琶音乐的美妙，作了出神入化的描写。

4.识记：元稹的生平。

元稹，字微之，行九，世称元九，与白居易是生死不渝的好友，有《元氏长庆集》。

5.识记：元稹对讽谕诗的推动作用。

以杜甫作榜样，大胆借用古题或另拟新题来创作新体乐府诗，在诗里谈社会问题、政治问题，专门讽刺执政，代民伸冤。

理解：元稹的悼亡诗与爱情诗，《舞腰》诗，《行宫》诗及《离思五首》（其四）。

真正能代表元稹创作特色的是轻浅的艳情诗和写生离死别的悼亡

诗。爱情诗能在平易坦荡中呈现出丽绝华美，悼亡诗语言朴素真切，寄寓着人生至情。如《舞腰》、《行宫》、《离思五首》（其四）。

综合运用：元镇和白居易诗的异同。相同：

一、文学主张相同，都主张诗歌要反映社会、政治、民生，推动了讽喻诗的创作。如白居易的《轻肥》《卖炭翁》；元稹《上阳白发

人》，都充分暴露当时政治的黑暗和人民的苦痛，体现出对社会、对政治、对人民的强烈正义感和责任感。

二、部分诗歌的题材、内容相近。如讽喻诗、艳情诗。

三、艺术上都写实尚俗。不同：

一、元稹部分新乐府借用古题，不似白居易那样坚决彻底，旗帜鲜明。

二、元稹诗歌内容的广度和深度，以及人物的生动性方面，都不及白居易。

三、白居易最看中讽喻诗，但成就最高的是感伤诗，以《长恨歌》和《琵琵行》最为有名。元稹创作成就表现在艳情诗和写生离死别的悼亡诗，如《物腰》《行宫》《离思》《谴悲怀》。在元、白的唱酬诗

中，元稹所呈露出来的诗人性格和感受要更亲切实在一些。

6.识记：元和体元、白在元和年间所写的“次韵相酬”，穷极声韵的长篇排律，以及杯酒光景间感叹自身遭遇的“小碎篇章”，加上他们两人的艳情诗在内，统称为“元和体”。

7.识记：张籍、王建与中唐新乐府。

在中唐新乐府诗方面，张、王的创作成就和影响仅次于元、白，是中唐著名诗人。

理解：张籍的乐府诗，《节妇吟寄东平李司空

师道》、《野老歌》。

张籍以乐府诗著名，题材较为广泛，以写农民生活为题材的价值最高。如《野老歌》将农夫的贫困与商贾的富庶作对比，表现农民的不

满，只如实写出，不强加议论。《节妇吟寄东平李司空师道》是拒绝强藩李师道之聘的比兴之作，却可以当情诗来读。独特处在于对复杂的女性情爱心理的揭示，一句“恨不相逢未嫁时”，使节妇动人多多。

理解：王建的乐府诗，宫词与《望夫石》、《宫词》（其二十九、其八十一、其八十八）。

王建的诗歌创作，以乐府诗成就最高，以宫词的影响较大。其乐府诗的特色题材广泛，爱憎强烈，以近于白话的笔调反映社会生活的同

时，往往喜爱以奇特而鲜明的形象，强烈地表现主题。如《望夫石》。王建以描写宫女生活的《宫词一百首》闻名于世，是唐代第一个大量写作宫词的诗人，这些诗带有七绝连章组诗的性质，也因此获得宫词

之“祖”的声誉。

第二节 韩愈、孟郊

1.识记：韩愈的生平。

韩愈，字退之，自称昌黎韩愈，后人称为韩昌黎。官终吏部侍郎，又称韩吏部，死后谥“文”，世称韩文公，著有《昌黎先生集》。

2.识记：韩愈的思想。

韩愈在政治上和思想上比较保守，他提倡“道统”和“文统”，大力阐述儒学，极力抬高“圣人”以及“圣人之道”的历史地位。用儒家之道来对抗佛教，大力反佛。

理解：韩愈《山石》诗的散文化风格。

韩愈诗歌带有“以文为诗”的特点。如《山石》。按游记散文的叙述顺序，记叙细致。以“单行”散句贯穿，写景刻露，造语生僻，句断而意脉相连，为七言古诗散文化的典范之作。

综合运用：韩愈以文为诗的特点及在诗歌上的创新。

他的长篇古体诗，以气势雄放和意象诡奇见长，带有“以文为诗”的特点：

一、散文化的赋体手法。如《南山诗》写终南山的高峻和景象变幻，连用五十个“或”字的诗句加以铺排描写。

二、以“单行”散句贯穿，写景刻露，造语生僻，句断而意脉相连，为七言诗散文化的典范之作。如《山石》按游记散文的叙述顺序，写傍晚上山入寺到第二天清晨下山的所见所闻，记叙详细，给人如临其境之感。

诗歌上的创新：

一、追求“非诗之诗”。韩愈才气纵横，勇于创新。为避免诗歌因平易流于油滑一途，在艺术上蓄意追求狠重、怪奇、险劲的境界。如其《陆浑山火和皇甫湜用其韵》构思、想象、意象都很特别。

二、以丑为美，即将生活中的丑陋事物写入诗中，如《答柳柳州食虾蟆》。

简单运用：孟郊诗的苦吟风格特征。

孟郊作诗尚奇峭，出自苦吟。在中唐大批寒士困顿失意的广阔社会背景下，孟郊为成为苦吟诗人的代表。

一、诗中颇多患难感、忧郁感，以及人生悲剧与绝望心理交织成的幻灭感。如《叹命》。

二、孟郊惯用白描手法，形象化的比拟和苦吟出来的精警字句，夸张地突出描写对象。如《寒地百姓吟》。他的诗多表现其凄凉苦寒的贫困生活，诗境幽僻，风格峭硬，笼罩着一股透骨寒气。

三、孟郊作诗重主观感受，能妙造幽微，变熟为生，化险为夷。突破温柔敦厚的诗教传统，光大自屈原以来发愤以抒情的精神，实践了不平则鸣的创作理论。

第三节 李贺

1.识记：李贺的生平。

李贺，字长吉，自称“陇西长吉”或“成纪人”。少年能诗，家境贫困，去世时年仅二十七岁。

2.识记：李贺的诗歌题材和内容。

有一些对当时的社会不满的作品，比较多个人被压抑来表示不满的感愤不遇的作品，不少是带有病态美和颓废倾向的咏仙讽鬼之作，还有一些宫体艳情之作。

理解：李贺的《雁门太守行》、《苏小小墓》

的思想内容。

《雁门太守行》用浓彩重墨描绘边城鏖战的激烈场面，展示守边将士的壮烈精神，意境辉煌壮丽，可谓笔补造化。《苏小小墓》涉笔幽

冥，幻想六朝名妓苏小小为失去往日的爱情欢乐而忧伤，通篇是幽灵的恋歌，凄艳绝伦。

综合运用：李贺诗歌的艺术特色

中唐的李贺是一个苦吟诗人，他的诗歌称为“长吉体”，主要艺术特色有：一。在构思与艺术想象上具独创性。如《梦天》诗的前半部分写瑰丽的月宫仙境景色，扑朔迷离，后半部分突然转而俯瞰人世的千年沧

桑，构思甚为奇特，想象力惊人。二。诗歌的意象非同寻常，善于运用神话和怪诞、华美的语汇，别出心裁地创造出异想天开、从未有过的意象。强烈的主观色彩常表现为意象复合的“通感”，如《李凭箜篌引》。鲜明瑰丽的意象和丰富的主观色彩，是李贺诗歌最突出的特点之一。

三。“冷艳怪丽”的风格特色。他的诗歌是冷、艳、奇、险自成一家，喜用“啼”、“泣”、“腥”、“冷”之类的字眼，组成一幅幅冷艳的图画，表现出一种悲哀的美。他的诗在修辞设色上惨淡经营，千锤百炼而成的诗句和奇诡用语，美化了他的苦闷和悲观消极的情绪，使诗歌带有浓重的伤感冷艳风格。四。他继承了韩孟的险怪风格和苦吟传统，又向唯美主义

方面发展。他的诗是苦闷的象征，其直观幻象的描写，在艺术修辞技巧上达到了很高的境地。

第四节 刘禹锡、柳宗元

1.识记：刘禹锡的生平。

刘禹锡，字梦得。参与永贞革新，失败后被贬，仕途坎坷。最后以太子宾客分司东都，人称刘宾客。

理解：刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》的思想与精神。

即便多次遭贬流放，却毫不屈服，依然信心满怀，善于化低回哀婉之音为慷慨激越之韵，且风骨苍劲。

简单运用：刘禹锡的咏史诗、竹枝词风格。

他的咏史诗在他的诗歌中占的分量不大，却是艺术上极精湛而思想深刻的作品：

一、他的咏史诗多为登临历史遗迹的怀古之作，借古喻今。

二、采用五七言律绝的形式。

三、含有精辟的议论和卓识。如《西塞山怀古》在寄寓怀古幽思的风景中，融入了现实的忧患意识。

刘禹锡民歌体的竹枝词和杨枝词，是他被贬逐的二十三年间，受民风淳朴的巴山楚水当地民谣俚曲影响而创作的独具特色的作品。

一、这些作品注意吸收民间口语，学习民歌悠扬婉转的情调，富有浓郁的生活气息和地方特色。如《竹枝词二首》其一“杨柳青青江水

平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无情却有晴”。以七绝写民歌体诗，前两句保持了七绝声律谐婉的特点，后两句则吸收了民间传唱的竹枝词曲调凄凉怨慕的特点，又采用谐声双关、重叠回环等艺术手法。

二、这些民歌体诗都写得新鲜活泼、格调明快，具有浓厚的地方色彩。

综合运用：刘禹锡诗歌的总体艺术特色。

刘禹锡的诗被分为讽谕诗、感遇诗、咏史诗和民歌体诗。他的诗歌创作，善用典实而透脱不滞，词采丰美而笔致流利，造境明丽清远而风神俊爽，又有一种恢宏的气度，骨力豪劲。

一、他的讽谕诗和感遇诗多作于被贬期间。讽谕诗词旨隐晦而寓意深刻。感遇诗寄慨遥深而正气凛然。如《酬乐天扬州初逢席上见赠》。

二、咏史诗多为登临历史遗迹的怀古之作，一般采用五七言律绝的形式。通过对与前朝史实有关的古迹风(湖北自考网)景的描写，抒发千古兴亡之感，含有精辟的议论和卓识。如《西塞山怀古》在寄寓怀古幽思的风景中，融入了现实的忧患意识。

三、他的民歌体的竹枝词和杨枝词，注意吸收民间口语，并学习民歌悠扬婉转的情调，富有浓郁的生活气息和地方特色。如《竹枝词二

首》。

刘禹锡的诗写得都比较明快，他的近体则写得更含蓄精炼，风格刚健爽朗，对唐诗发展作出了独特贡献。

2.识记：柳宗元的生平。

柳宗元，字子厚。参与永贞革新，失败后被贬，仕途坎坷。理解：柳宗元诗歌的主要内容。

一、其诗歌内容主要是抒写谪贬的抑郁悲伤和思乡之情。

二、在贬谪期间写了一些山水田园诗，试图以清静幽寂的自然境界净化心灵，消除现实的困扰。

简单运用：柳宗元《江雪》、《渔翁》诗的意

境与艺术风格。

柳宗元再次遭贬后为从悲愤中解脱出来，他幻想象陶渊明一样归隐田园，写了一些山水田园诗，试图以清净幽寂的自然境界净化心灵。如《江雪》、《渔翁》。

一、这两首诗是作者山水诗代表作，由于孤独寂寞，诗中呈现地老天荒的空旷孤寂境界，意境冷峭清远。如“千山鸟飞绝，万径人踪灭”。

二、虽受陶渊明山水田园诗的平淡风格影响，但没有陶诗那么恬静闲适，多了一层冷漠空寂，而且写得精刻孤峭。

综合运用：刘禹锡和柳宗元被贬后在诗歌创作上的不同特色。

一、题材不同

1.刘禹锡在贬谪期间创作了讽喻诗和感遇诗。讽喻诗采用《诗经》比兴体制，词旨隐晦而寓意深刻。感遇诗受阮籍咏怀诗影响，寄慨遥深而正气凛然。他受巴山楚水的民谣俚曲影响，创作出民歌体的竹枝词和杨枝词。

2.柳宗元存诗主要作于贬谪期间，主要抒写被贬谪的抑郁悲伤和思乡之情，忧愤深广。作者再次遭贬后写了一些山水田园诗，试图以清净幽寂的自然境界净化心灵。

二、艺术特色不同

1.刘禹锡的诗歌总的特色是比较明快，民歌体诗新鲜活泼、格调明快，具有浓厚的地方色彩。近体则写得含蓄精练，风格刚健爽朗，具有积极向上的精神。

2.柳宗元的诗歌风格清冷峭拔，他的山水诗受陶渊明山水田园诗平淡风格影响，但多了一层冷漠空寂，而且写得精刻孤峭。第七章李商隐与晚唐诗歌

简单运用：晚唐诗的风格特点。

除李商隐、杜牧能独立树立外，晚唐诗坛流行追随前人诗风的小家数。

各派的共同倾向是都致力于艺术形式的精工雕琢，用苦闷象征代替功利目的，集中于感觉和情绪心理的抒发，以哀怨悱恻为美，以悲凉萧瑟为美，以淡泊情思为美，以幽艳细腻为美，追求韵外之致。晚唐诗所体现的是一种带有浓郁伤感情绪的美。

第二十章 李商隐与晚唐诗歌

第一节 李商隐

1.识记：李商隐的生平。

李商隐，少时艰苦清贫。中进士后卷入党争，仕途坎坷。理解：李商隐的政治讽谕诗和咏史诗。

李商隐的政治讽谕诗直诉胸头愤慨，悲壮沉郁；更多的是通过个人的身世遭遇的歌咏，表现自己对现实重大政治问题的肯定或批判。在精深、婉丽的辞藻中，含有丰富的感情和爱憎，多忧危凄苦之词，充满着浓厚的感伤气息。李商隐的咏史诗的深刻性，在于能够从政治着眼来看待一些历史现象。许多都是借托史事，寄其吊古伤今之意，具有深刻的讽刺性。能注意构思的凝练、取材的精当，巧妙地将历史与现实融合在一起，具有更高的概括性和典型性。将自己的感情和议论自然地寓含在鲜明的形象中，达到审意的深刻性与形象的鲜明性，情味的隽永和谐统一，增强了咏史诗的艺术表现力。

理解：李商隐的无题诗主要分两类，寄托说和爱情说。《无题二首》（凤尾香罗薄几重）、

《无题》（相见时难别亦难）、《无题二首》其一（昨夜星辰昨夜风）。

李商隐的无题诗主要分两类，寄托说和爱情说。他的无题诗，在爱情篇章中融入对社会人生的凄凉体验和若有所失的情感，可以理解为爱情诗，又不仅仅是爱情诗。如《无题二首》（凤尾香罗薄几重）写青年女子与对方邂逅，渴望相见而不得见的心情，寄寓了作者仕进机缘稍纵即逝后落拓不遇的感伤。大部分无题诗属于纯粹的情诗，作者运用比兴象征手法写爱情生活中的种种感受。如《无题》（相见时难别亦难）伤别复伤春，明知别后会合无望，仍痴心不改、生死不渝，这种执著于苦恋的怨旷之情，已近于爱情绝唱。《无题二首》其一（昨夜星辰昨夜风）写两心相应一点通，但徒留回忆，非常失意。

简单运用：李商隐无题诗在文学史上的地位和影响。

①李商隐的无题诗对后代有很大影响。晚唐韩偓等人、宋初西昆派诗人，直到清黄景仁、龚自珍等，都在诗的风格上受到他的影响。唐宋婉约派词人、元明清许多爱情戏曲作家都不断向他学习。

②李商隐表现感伤情调的诗歌，追求一种细美幽约的美，诗而词化的特征较显著，在诗与词之间搭起了一座过渡的桥梁。

综合运用：李商隐诗歌的艺术特色。

一、他灵心善感，一往情深，开创了诗歌上新风格、新境界。他的诗成就最高的是近体诗，尤其是七律、七绝。李商隐是唐代七言律发展史上的第二座里程碑，形成了深情绵邈、绮丽精工的独特风格。

1.写景中融合比兴象征，寄寓困顿失意的身世之感。

2.爱用冷僻的典故，故诗中的意象特别美丽，而整体意旨往往隐晦。

3.语言绮丽而对仗工整，音律圆美婉转。

4.“近而不浮，远而不尽”之趣，富于象征暗示色彩，有朦胧之美。

二、他的诗歌是一种纯属主观的生命体验的表现。他的绝句反映了衰败时代的士人心态，写得深情绵邈，沉博绝丽，有的比较隐晦，但可以在精工富丽的辞章中体会到他的婉转情思，而且很伤感。如《夜雨寄北》感情细腻，意境婉约，在艺术上的明显特色便是细美幽约、朦胧含蓄，为感伤唯美文学的典型。

第二节 杜牧、许浑

1.识记：杜牧的生平。

杜牧，字牧之，童年生活富裕而快乐，有《樊川文集》。

2.识记：杜牧大量以七绝写史，其咏史诗有“二十八字史论”之誉。

理解：杜牧《泊秦淮》、《过华清宫绝句三首》其一（长安回望绣成堆）诗的悼古伤今情怀。

杜牧的《泊秦淮》《过华清宫绝句三首》其一（长安回望绣成

堆），通过对历代曾有过的繁盛转瞬即逝的伤悼，以及揭露统治者的荒淫误国，抒发自己的政治感慨和见识，有立意高绝的议论，表现出横溢的才气。简单运用：杜牧《山行》诗的优美意境。富于诗情画意，意境优美，以畅达的语言传达出自然景物的清新气息，明丽而有立体感的画面给人美妙的艺术感受。

综合运用：杜牧诗歌创作的艺术成就。

一、晚唐诗人中，他第一个大量用七绝写咏史诗，用史论笔法，寓褒贬议论于含蓄诗味中，创作了许多有“二十八字史论”之誉的咏史作

品。如《泊秦淮》通过对历代曾有过的繁盛转瞬即逝的伤悼，以及揭露统治者的荒淫误国，深寓对现实的不满和讽刺，议论立意高绝。

二、忧国忧民的壮怀与伤悼之情交织在一起形成一种俊爽的风格。

三、还写过一些出色的伤别诗，纪行、写景诗也颇多佳作。善于选择清新明朗、能给人以快感的景物来抒写情怀，用色彩鲜明的语言，创造出情景交融的优美诗境，如《山行》以畅达的语言传达出自然景物的清新气息，明丽而有立体感的画面给人美妙的艺术感受。

3.识记：许浑的诗名颇盛，有江南才子之称。

简单运用：许浑的咏史怀古诗，《金陵怀古》、《咸阳城东楼》的诗意与情调。

许浑咏史怀古诗不乏佳作，如《金陵怀古》《咸阳城东楼》在凭吊古迹的感叹中，充满了对日趋衰败的唐王朝暴风雨将来临的忧慽，流露出对无法挽回的颓势的无可奈何的情绪。

第三节 贾岛与姚合

1.识记：贾岛为著名苦吟诗人

理解：贾岛《秋暮》的情调，《题李凝幽

居》诗的意境。

《秋暮》的情调：凄清寂寞，笼罩着阴霾凛冽的峭硬情调。

《题李凝幽居》诗的意境：就写景状物而言，于事物理态体认深细，得雅淡清幽之趣。

2.识记：姚合诗称为“武功体”。

理解：姚合的代表作《武功县中作三十首》（其一、其三、其十六）的诗风。

反映位卑者的独善情怀，是晚唐普通士人真实际遇和特定心态的反映，但不时透出心底波澜，表明洁身自好的信念，诗风清切峭拔。

综合运用：贾岛和姚合诗的苦吟与孟郊诗的苦吟其异同。

相同：1.他们都以苦吟著称。2.他们都写贫病饥寒、穷困潦倒。不同：

内容：孟郊：代表想用世而最终赉志以殁的悲剧性的一面。贾

岛：代表放弃雄心、醉心于琢磨词句的遁世的一面，他的诗也有激烈奋发的一面，如《剑客》。但更多的如其《送别》。他的诗多是寄赠酬唱之作，极少反映但是生活，局度也显得比较狭窄。反应生活的深广度不如孟郊。

艺术上：孟郊成就最高，作诗重主观感受，能妙造幽微，变熟为

生，化险为夷，实践“不平则鸣”的创作理论。贾岛：不如孟郊，他的五言律写得很精深，能于细小处见精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《题李凝幽居》“鸟宿池边树，僧敲月下门”。姚合：作诗的才华和“苦吟”工夫都不及贾岛，他的大多数诗都显得平淡无奇，境界与格调也并不很高。

时代背景上：孟郊是中唐苦吟诗人的代表，诗中颇多患难感、忧郁感，幻灭感。贾、姚是晚唐苦吟诗人的代表，作诗讲究精巧工细，偏于雕琢清僻的小景和表达个人的主观感受。

第四节 皮日休、陆龟蒙、司空图等

简单运用：皮日休乐府诗及其《橡媪叹》的思想内容。

皮日休继承白居易新乐府的写实手法和讽喻精神，反映民生疾苦，批判腐败统治。如《橡媪叹》通过对老农妇拾橡子充饥的描写，揭露官府对人民的残酷剥削，鞭挞巧取豪夺的狡吏贪官，对贫穷百姓的悲惨命

运充满了同情。

识记：司空图的《二十四诗品》。

理解：司空图诗论主要提出“象外之象”、“韵外之致”，强调诗歌意境美。

司空图以诗论著名，提出“象外之象”说，强调诗歌要有“韵外之

致”，即“神韵”。认为诗歌创作应具有“象外之象”，第一个“象”指诗中具体鲜明可感可言的形象画面，第二象指这种形象画面所蕴含的无穷韵

味，是无象之象，不可置于眉睫之前。“韵外之致”是诗歌意境美的重要审美特征。

第二十一章 唐代散文

第一节 唐代古文运动

识记：中唐古文运动。

发生于中唐的古文运动，是一场由骈体到散体的文体与文风的革新，它有很现实的目的，有鲜明的理论主张，有较为广泛的参与者，在中国散文史上的影响极为深远。

理解：唐代古文运动的起因。

（1）是借助于儒学复古的旗帜而发展起来的，与当时的社会经

济、政治和文化的情况有密切的关系。（2）受文体文风自身演变规律的支配，与唐代骈体文的发展有关。

综合运用：韩柳古文运动的理论主张，文以载道与文以明道，陈言务去的观点对文学革新运动的推动作用。

唐代古文运动之所以至韩、柳始成，主要是因为韩、柳在批判继承古文运动先驱之文论的基础上对儒道进行全面的清理，提出了许多反传统观念的新解，以文章内容的变革带动形式的变革，使“文以载道”说产生了实践意义，并在理论上趋于完善。

1.韩愈第一次提出“文以明道”的观念。“文以载道”是支配中国古代散文发展的基本理念。在总结前人关于文章作为表现儒家思想体系

的“道”的基础上，进一步明确了“道”与“文”的关系。

2.从“明道”的要求出发，韩愈特别强调作家思想修养的重要性。

3.韩愈提出了“不平则鸣”的口号。把“明道”与对现实的批判联系起来，使文章不仅是明道的工具，也是鸣不平、反映现实的工具，使文章

的思想性和现实性都得到了加强，为古文的发展奠定了坚实的现实基础，也保证了文体革新能够成为现实。

4.在文学语言方面，韩愈提出“唯陈言之务去”和“词必己出”的主张。

5.提出“文从字顺”要求文字的表达要流利。

6.“气盛则言”把文气与文章的语言表现联系起来，认为文章气势就是从语言的短长和声的高下而来。柳宗元对于文体、文学语言的改革，他的意见也大体与韩愈相似。

第二节 韩、柳散文的杰出成就

理解：韩愈在文体改革上的彻底之处，亦即他提倡古文得以成功的原因。

从现实的需要出发，对儒道进行全面的清理，提出许多新解，以文章内容的变革带动形式的变革，使“文以载道”说产生实践意义并在理论上趋于完善，促成了散文体裁和语言艺术的全面革新，形成既宜于实

用，又便于进行艺术创作的新文体。

综合运用：韩愈古文成就的表现。

“古文”概念的提出始于韩愈，他把自己的奇句单行、上继先秦两汉文体的散文称为古文。

古文成就主要表现以下几个方面：

一、韩愈的古文在各类文体的创新上有突出贡献。

1.碑志。不少作品巧于摹写，注意剪裁，把精辟的议论，真挚的感情运用于其中，加之善于刻画人物，突出中心，使其成为“一人一样”的生动传记文。如《柳子厚墓志铭》形象鲜明，感慨深长，很有感染力。

2.赠序。融抒情、记事和议论为一体的杂文文体。如《送孟东野序》。

3.杂文中的“杂说”，短小精悍而内容丰富，行文尤为不拘一格。如《杂说四》。

二、创作了一种简洁精辟，清晰流畅，富于美感的新型散文。可以用各种体裁，在各种题目下，根据现实的需要和自己的意思自由地记

叙、描写、议论和抒情。如《进学解》《祭十二郎文》

三、语言接近口语，通俗明白，能把口语、古语、僻语、奇语推敲改造成新的词语。如一些成语：“不平则鸣”、“落井下石”、“坐井观

天”等。四形成了自己特有的创作风格。韩愈巨大的独创性的标志就是雄深雅健、猖狂恣睢的艺术风格的形成。它浩气磅礴，奇伟多变。

理解：柳宗元传记文学的价值。

山水游记的著名篇章《至小丘西小石潭记》等。柳宗元的人物传记的突出特点是：主人公多是社会上地位不高或被压迫的人物，如不愿承担赋税的捕蛇者，种树的老人。大多以真人真事为基础，但有的作品也带有若干虚构、寓言的成分，作了一定的夸张。着重描写的是人物的奇特之处，并通过人物奇特的举动写鲜明的有个性的人物形象塑造典型形象。

《至小丘西小石潭记》善于捕捉自然事物最独特最精微的变化情态，予以生动的再现，对自然美的把握已到妙入微茫的地步。

简单运用：柳宗元山水游记在文学史上的地位。

柳宗元的山水游记是其散文中最具艺术特色的作品，极富诗情画

意，表现了他对自然美的新鲜感受，丰富了描绘自然山水的艺术技巧，开拓了散文反映现实与人生的新领域，从而确立了这种体裁在文学史上的独立地位。他的山水游记多写于他流放永州的十年中，把自己的思想感情融会在山水之美的艺术境界中。

综合运用：柳宗元对文学散文的贡献。

柳宗元文学散文的总体艺术风格是沉郁凝敛、冷峻峭拔，具有凄幽、愤激、冷峻的色彩和浓郁的诗意，以及明显的讽谕性、象征性。

贡献：

①在传记散文方面为普通百姓立传，从小人物身上挖掘出普通人所具有的高尚品质、善良天性和聪明才智，为传记文学的画廊增添了小人物的光辉。

②在山水散文方面创造天人合一的意境，人与山水密不可分，风格冷峭，蕴涵理趣，开创了描写自然美的游记散文创作的新局面。

第三节 晚唐的讽刺小品文

理解：古文运动的衰落。

一、晚唐骈文的复兴，是古文衰落的一个重要原因，而骈文复兴又与古文运动的局限性有关。韩、柳主要用文章内容的变革带动文体及表现形式的变革，却并不反对歌功颂德的辞赋，为骈文留下了发展的馀

地。中唐后古文的普及仍局限在应用文中，韩、柳同道和弟子的古文成就不高。

二、晚唐流行轻靡绮艳的文风，也给骈文提供了复兴的温床，而古

文则日趋衰落，整个文坛再度为骈体文风所笼罩。

简单运用：讽刺小品文的成就，皮日休《读司马法》、陆龟蒙《野庙碑》、罗隐《英雄之言》

的思想艺术价值。

晚唐小品多为刺世之作，篇幅短小精悍，批判性强，有如匕首投枪，代表作家有皮日休、陆龟蒙、罗隐等。

①皮日休的小品文针对现实有感而发，往往三言两语击中要害，具有尖锐泼辣、锋芒毕露的光彩。如他的《读司马法》一针见血地指出帝王的权位是用老百姓的生命换来的。

②陆龟蒙小品文多托古刺今或借物寄讽之作，如其《野庙碑》，借对农民祭祀中土木偶像的描述，转而鞭挞大小封建官吏的凶狠残暴和伪善无用。

③罗隐的小品文多刺世的严肃主题，如《英雄之言》对历代统治者打着解救百姓的幌子争夺帝位的行径进行了揭露。

第二十二章 唐传奇与变文、俗讲

第一节 唐代传奇小说

1.识记：唐传奇指唐代流行的文言短篇小说。

它是在六朝志怪小说的基础上，融合历史传记小说、辞赋、诗歌和民间说唱艺术而形成的新的小说文体。

理解：唐传奇与六朝志怪的区别。

志怪之怪多指超现实的神怪之事，而传奇之奇可兼指现实中的奇人奇事。这个区别正是唐代小说创作有别于六朝志怪的地方，使得小说由单纯的谈神说鬼，向通过写人来反映复杂的社会生活方面演进，形成了唐传奇的繁荣。

简单运用：唐传奇兴盛的原因。

从小说自身的演变来看，唐传奇的兴盛与唐人的“有意为小说”有直接的联系，也就是说与唐人的小说创作观念有关。

沈即济《任氏传》“著文章之美，传要妙之情”，简要地概括了唐代小说家的小说观。唐人有意识地在小说中进行充满奇思幻想的虚构创造，才使小说由简单的志怪变为丰富多彩的传奇。

简单运用：

①唐传奇的初兴期。

从初唐的武德年间至大历末，为唐传奇的初兴期，即由六朝志怪小说演变为唐人传奇小说的过渡期。这一时期单篇的传奇文已出现。张鷟的《游仙窟》是唐代传奇初兴期艺术成就较高的作品。带有骈体小说的鲜明特征。唐初传奇小说一开始就显示出风格的多样化。

②唐传奇的繁荣期。

从元和年间开始到大和初是唐传奇的繁荣期，集中涌现了唐代最优秀的传奇小说，产生许多传奇大家，题材更加广泛，尤以爱情题材的作品最为突出。无论主题和思想的深刻、技巧的精湛和风格的多样化，都大大超过以往。元稹《莺莺传》是作家根据自己的生活体验创作的爱情小说。蒋防《霍小玉》是一部爱情悲剧，也是中唐传奇的压卷之作。沈既济的《枕中记》也是唐传奇中的名篇。

③唐传奇的衰落期。

从晚唐到五代，是唐传奇的衰落期。出现了较多的传奇集，里面的作品大多篇幅短小，内容单薄。传奇作家普遍显得才力不济。晚唐游侠小说崛起，如杜光庭的《虬髯客传》是晚唐游侠小说中成就最高的代表作。

2.识记：张鷟的《游仙窟》是唐传奇初兴期艺术成就最高的代表作品。

3.识记：元稹《莺莺传》、蒋防《霍小玉传》和沈既济的《枕中记》是唐传奇繁盛期的优秀代表作。

4.识记：杜光庭《虬髯客传》是唐传奇衰落期的最高成就代表作。

综合运用：唐传奇的艺术成就及其影响。

唐传奇指唐代流行的文言短篇小说，在六朝志怪小说的基础上，融合历史传记小说、辞赋、诗歌和民间说唱艺术而形成的新的小说文体。主要艺术成就有：

一、虚构和想像的运用。唐传奇是唐代小说的骄傲，艺术成就相当高，其虚构和想象已标志着文言短篇小说创作的成熟。讲究情节的传奇性与现实性的有机统一，情节的虚构、想象与作品的叙事艺术融为一

体。

二、唐传奇还标志着文言小说文体的完全独立。1.降低自己描述对象的社会层次，描写奇人奇事。2.内容的生活细节化

3.叙事模式由故事中心向情节中心、人物中心演进。

三、文采与臆想丰富瑰丽。叙述语言雅俗兼采，时庄时谐，用文言描写物态人情以至琐事，简洁、准确、丰富、优美，将古代散文的巨大表现力发挥到很高水平。

此外，将诗歌辞赋大量运用入传奇文。以表达某种难以直言的心态和情事，增添行文的丰采意趣和艺术气息，带来诗化的特征。

影响：

唐人是中国文学史上有意识的写作小说的开始，部分优秀作品已经具备最完美的短篇小说的条件，是后世小说家学习和借鉴的榜样。在故事题材上成为后来许多小说戏曲汲取原料题材的宝库。

第二节 敦煌变文与俗讲

1.识记：变文。

“变文”是唐代民间创作的一种新文体，其体裁是有说有唱的，后来为佛教俗讲所借用。“变文”之“变”，指变更了佛经的本文而成为“俗

讲”之意，但当“变文”成了一个专称后，便不限定是敷演佛经故事的了。

2.识记：俗讲。

俗讲，可称为讲经文，取材全为佛经，思想内容不外宣传佛教教义。它是解释佛教经典的，将艰深而不为“俗人”所懂得的经文，加以通俗的演释后，变得使人人都能明白知晓。

简单运用：变文的取材及特征。

取材：一是演说佛经故事的宗教性作品；二是演说历史故事讲史作品；三是演说民间传说题材的作品。

特征：一为“×××处，×××说”的形式，正是讲唱交替的地方。二为“当尔之时，道何言语”的形式。

简单运用：俗讲的内容及特点。俗讲的内容：宣扬佛教教义。

特点：一般以经文为纲，先列原来经文，再将经文敷演为散文与诗句。不能离开经典而独立。属宗教性讲唱文学，说唱配合，一段散文叙说，一段韵文歌咏。有一定的程序。

第二十三章 唐五代词

第一节 早期的民间词与文人词

1.识记：词的起源

古代传统说法是词源于诗，是诗歌的一种变体。

近代新说法是词起源于民间，是伴随着燕乐的流行而产生的。理解：敦煌曲子词

敦煌曲子词里的《云谣集杂曲子》，所收作品题材范围较广，情感真率而语言通俗生动，虽少含蓄之趣，但生活气息浓厚。

理解：早期文人词。

大约产生于中唐，标志着词的发展进入了一个新阶段。主要汲取民间词的表现形式来从事创作，形式比较短小，一般都具有清新、明朗、活泼的特色，题材也较为广泛。

简单运用：敦煌曲子词与早期文人词的区别。

敦煌曲子词语言俚俗质朴，保持着词初起时的“原始”状态，即体制的“不稳定性”。

早期文人词尚在尝试阶段，文人多以写诗的手法作词，大多仍带有绝句风格，较少在艺术上适应词调的特点。诗词界限不分明，多体制短小之作。

第二节 温庭筠、韦庄与花间词

简单运用：晚唐五代词所表现的内容和表现形式特点。

内容：美女的娇娆、相思的柔情，以及充满脂香粉气的浅斟低吟。表现形式：极力追求藻饰，充满了华丽香艳的辞句和装饰风格，带

有香艳性、纯情性和唯美性，形成了“词为艳科”的局面。

1.识记：温庭筠的生平。

温庭筠，一名庭云，字飞卿，是晚唐一位才华横溢的文人，精通音律，工诗擅词，作赋才思敏捷，时号“温八叉”。

理解：温庭筠《菩萨蛮》二首（小山重叠金明灭）（水精帘里颇黎枕）艺术风格。

善于写美女的体态妆饰及闺阁情思，以物象的错综排比和音声的抑扬长短，增加直觉印象的美感，引起深美的联想。利用词体轻柔的特

点，成功地把物语、景语与情语融合在一起，用虚实相衬的艺术手法，使所要表现的难以言状的心绪，转化为可感的优美物象。以静态的描绘代替抒情，着力于细部的重彩描绘，善于用暗示手法，意象的衔接是跳跃的，造成含蓄效果。

简单运用：温庭筠所开创的词境其表现内容和表现手法。

表现内容：善于写美女的体态妆饰及其闺阁情思。

表现手法：用虚实相衬的艺术手法，把难言的心绪转换成可感的优美物象。常以静态的描绘代替抒情，善于用暗示的手法，造成含蓄的效果。

理解：温庭筠《更漏子》（玉炉香）、《梦江南》（梳洗罢）的意境与艺术风格。

用少藻饰、多白描的语句写离情别恨，词境缠绵悱测，凄丽而有情致。颇有民间曲子词的风味。

2.识记：韦庄的生平。韦庄，字端己，任蜀相时卒。3.识记：温、韦并称。韦庄与温庭筠并称“温、韦”。

理解：韦庄《菩萨蛮》（人人尽说江南好）的

艺术风格。

韦庄的《菩萨蛮》直抒胸臆，将哀愁、相思和盘托出，酣恣淋漓，风格趋向自然清丽。

理解：韦庄《思帝乡》（春日游）的白描手

法。

韦庄是词史上第一位大力用白描手法作词的作家，对情事多作直接而分明的叙述。如《思帝乡》（春日游）长于勾勒，直接描述人物的心理感受，笔调疏放秀美，开启了用词直抒情怀的风气。

综合运用：温庭范和韦庄词在艺术表现手法、艺术特点上的异同。

相同：

（1）都以词名世，并称“温韦”。

（2）两人词的内容都是以男女情爱离别相思为主要内容。如温庭

筠的《菩萨蛮》、韦庄的《思帝乡》。

（3）都开辟了一种新的词风。相异：

（1）主导风格不同。温庭筠：开创词为艳科的传统，注重藻饰，

以浓艳见长。韦庄：对民间抒情词给以艺术的加工和提高，多兴会酣畅之作，以疏淡为美。

（2）词风不同。温庭筠：仅供歌儿舞女演唱的“伶工之词”。适于花间酒下歌咏的香软词境，具有悦目乐耳、应歌娱人的价值。是花间派鼻祖。韦庄：抒情写怀的“士大夫之词”。直接抒写情怀意绪，开启了文人词自抒情怀的传统。成为南唐词的先导。

（3）艺术表现手法不同。温庭筠：用虚实相衬的艺术手法，把难言的心绪转换成可感的优美物象。常以静态的描绘代替抒情，善于用暗示的手法，造成含蓄的效果。注重文辞声律的华美精工。韦庄：以疏淡为美，写词抒情为主，直述胸臆，风格趋向清丽。他是一个大力用白描手法作词的作家，对情事多作直接而且分明之叙述。

4.识记：花间派的得名。

花间词派是晚唐五代奉温庭筠为鼻祖而进行词的创作的一个文人词派。得名于后蜀赵崇祚编辑的《花间集》。

简单运用：花间派的词风及其对后世词的影响。

花间派主导风格婉丽绮靡，但还有疏淡、质直等风格的作品，有的接近民歌。

花间派的兴起表明民间词已经成为文人手中的娱乐工具，标志着词作为一种文学样式正式流行于文(湖北自考网)坛。花间词开启了曲子词艳科娱人的传统，婉丽绮靡的花间词风，亦成了词的主导风格，对后世词的发展起了深远的影响。

第三节 冯延巳、李煜与南唐词

简单运用：南唐词与西蜀词的区别。

前期西蜀词主要用于应歌，秾丽之作较多，接近晚唐；后期的南唐词则较重抒怀，多疏淡之作，较为雅致，接近宋初。

1.识记：冯延巳的生平。

冯延巳，一名延嗣，字正中，著有《阳春词》。简单运用：冯延巳的婉约词风和优美意境。

（1）冯延巳作词重在抒发触景所生之情，情思千回百转，若有寄

托，深婉蕴藉而缠绵悱恻，将晚唐以来的婉约词风又推进了一步。

（2）冯延巳于词中着力表现的是雅致优美的意境。这种意境情调，成为花间词向士大夫词演进的重要枢纽。

2.识记：李煜的生平。

李煜，字重光，初名从嘉，自号钟隐，是南唐最后一个皇帝，世称李后主。亡国后，宋太祖辱封“违命侯”。他多才多艺，工书善画，精通音律，诗词文赋无所不能。

理解：李煜词的内容。

随生活环境和际遇的不同而发生变化，大致可分为反映宫廷享乐生活、写离愁别绪和抒发亡国悲痛等几个方面的内容。早期作品以反映沉溺声色、纵情逸乐的宫中生活为主。后期词的主要内容是追怀故国、痛念江山，抒写美好事物丧失后的切肤之痛。

简单运用：李煜的代表作《浪淘沙》、《虞美人》的思想内容与艺术特色。

思想内容：在对江山、故国的怀恋，充满了悔恨、悲愤和哀愁等复杂的情感，感慨极深，词境也极为阔大

艺术特色：

①纯以白描手法直抒内心的极度悲痛，词中时空跨度很大，旧事新境贯穿，既能引发联想，又加大了感情容量。

②抒发的感情以哀伤为主，却有种悲天悯人的博大情怀，能反映出人类悲悯的深刻普遍性，引起历代读者的共鸣。

综合运用：李煜前期词与后期词不同的艺术风格。

（1）早期作品以反映沉溺声色、纵情逸乐的宫中生活为主。如专咏美人口的《一斛珠》，描写精细、生动、且富有情趣。他的艳情词并未脱“花间”旧格，但写得较为真切率真，如相传写与小周后偷情的《菩萨蛮》，用直白浅露的叙说，把热恋女子约会的情态和放纵心理写得淋漓尽致。

（2）后期词的主要内容是追怀故国、痛念江山，抒写美好事物丧失后的切肤之痛。纯以白描的手法直抒内心的极度悲痛，词中时空跨度很大，旧事新境贯穿，既能引发联想，又加大了感情容量。抒发的感情以哀伤为主，却有种悲天悯人的博大情怀，能反映出人类悲悯的深刻普遍性，引起历代读者的共鸣。如《浪淘沙》、《虞美人》对江山、故国的怀恋，充满了悔恨、悲愤和哀愁等复杂的情感，感慨极深，词境也极为阔大。

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